Στις 29 Μαΐου 1946, το Συμβούλιο Υπουργών της ΕΣΣΔ εξέδωσε απόφαση «Περί των Ορθοδόξων Μοναστηριών», η οποία καθόριζε την αναγκαιότητα και τη διαδικασία διατήρησης της περιουσίας των μοναστηριών – θρησκευτικής και οικιακής χρήσης – καθώς και τη νομιμοποίηση της οικονομικής τους δραστηριότητας. Ωστόσο, μετά από δύο δεκαετίες συστηματικής καταστολής και καταστροφής μοναστηριών, η αναβίωση της μοναστικής ζωής ήταν εξαιρετικά δύσκολη. Στην Ουκρανία, που είχε βιώσει την εχθρική κατοχή, την προσάρτηση νέων εδαφών και την τρομοκρατία από εθνικιστικές ομάδες, η διαδικασία αυτή υπήρξε ιδιαίτερα περίπλοκη και, σε πολλές περιπτώσεις, δραματική.

«Χωρίς γη, σαν ενοριακές εκκλησίες»
Στις αναφορές των εξουσιοδοτημένων εκπροσώπων του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (στο εξής Συμβούλιο) για τις περιοχές της Ουκρανίας κατά το πρώτο εξάμηνο του 1946, οι συνθήκες των μοναστηριών περιγράφονται λεπτομερώς. Τα έγγραφα αποδεικνύουν ότι η εφαρμογή της απόφασης του Συμβουλίου προχωρούσε με μεγάλη καθυστέρηση, με τους τοπικούς υπεύθυνους να παραθέτουν διάφορους λόγους.

Για παράδειγμα, πώς να επιστραφούν κτίρια που είχαν κατασχεθεί πριν τον πόλεμο και πλέον χρησιμοποιούνταν από σοβιετικούς οργανισμούς ή πώς να ανακτηθεί η περιουσία που είχε καταστραφεί από την κατοχή; Επίσης, μετά από 25 χρόνια εχθρικής πολιτικής απέναντι στην Εκκλησία, πώς θα μπορούσε να αποκατασταθεί ο σεβασμός των ανθρώπων προς αυτήν;

Μέχρι τότε, ελάχιστα μοναστήρια είχαν επιβιώσει από τον πόλεμο. Σύμφωνα με την έρευνα που διεξήχθη το 1945, υπήρχαν συνολικά 75 μοναστήρια, εκ των οποίων τα 42 ήταν γυναικεία με 3.125 μοναχές και δόκιμες, ενώ τα 33 ήταν ανδρικά με 855 μοναχούς και δοκίμους. Ωστόσο, τα δύο τρίτα των μοναχών ήταν ηλικιωμένοι άνω των 60 ετών. Στην Ουκρανία, όπου υπήρχαν 42 μοναστήρια, η κατάσταση ήταν κάπως καλύτερη, αν και η εικόνα παρέμενε ζοφερή.

Τοπικές προκλήσεις
Στις αναφορές από τη Σταλινική (μετέπειτα Ιβάνο-Φρανκόφσκ) περιοχή, τα μοναστήρια περιγράφονται λεπτομερώς. Τα περισσότερα από αυτά ανήκαν σε καθολικές ή ελληνόρυθμες εκκλησίες, γεγονός που προκαλούσε ανησυχία τόσο στο Πατριαρχείο Μόσχας όσο και στους σοβιετικούς αξιωματούχους, καθώς η στόχευση ήταν η ενοποίηση των μοναστηριών υπό τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι μοναχοί και μοναχές αυτών των μοναστηριών όχι μόνο ασχολούνταν με την οικονομική δραστηριότητα, αλλά και εργάζονταν σε νοσοκομεία, στήριζαν ορφανά και συμμετείχαν ενεργά στην κοινότητα.

Το κράτος και η νομιμοποίηση της μοναστικής ζωής
Η επιβολή της απόφασης του 1946 προχωρούσε αργά και συναντούσε αντίσταση από τοπικές αρχές που συχνά αγνοούσαν τις ανάγκες των μοναστηριών. Ωστόσο, μέχρι τα τέλη του 1947, η μοναστική ζωή είχε αρχίσει να αναβιώνει, καθώς οι μοναχοί και οι μοναχές συνέβαλλαν στην αναγέννηση των μοναστηριών. Παρά τις αντιξοότητες, οι εκπρόσωποι του Συμβουλίου προσπαθούσαν να στηρίξουν τη νομιμοποίηση των μοναστηριών, κυρίως για να εξασφαλιστούν φορολογικά έσοδα για το κράτος.

Αν και οι μοναχοί απαλλάχθηκαν από την ενοικίαση της γης, εξακολούθησαν να πληρώνουν φόρους εισοδήματος και πολεμικούς φόρους, ενώ οι παραγωγικές απαιτήσεις από τα μοναστήρια ήταν αυξημένες. Έτσι, τα μοναστήρια έγιναν μέρος της ευρύτερης οικονομικής ανάκαμψης της ΕΣΣΔ.

Παρά τις προσπάθειες αναβίωσης, η πολιτική της σοβιετικής κυβέρνησης παρέμενε ξεκάθαρη: τα μοναστήρια μπορούσαν να λειτουργούν μόνο στο βαθμό που εξυπηρετούσαν τους στόχους του κράτους.