Κάτι για τα αναγνωρίσιμα χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής αναγέννησης

Το τελευταίο διάστημα, κάθε φορά που ακούγεται η λέξη «Ουκρανία», η ψυχή μου σφίγγεται από τον πόνο που προκαλεί η υπερβολική πολιτική αρνητικότητα. Θα ήθελα να είναι αλλιώς, θα ήθελα «πολλαπλασιασμό της αγάπης και εξάλειψη κάθε κακίας». Η μνήμη για τις βαθιές ορθόδοξες παραδόσεις του ουκρανικού λαού — όχι στα λόγια, αλλά ζωντανή, προσωπική μνήμη, καθώς και αυτή που έχει αποτυπωθεί σε αρχειακά πρωτότυπα υπό τη μορφή θραυσμάτων της μνήμης κάποιου — βοηθά να διατηρηθεί αυτή η αγάπη και η ενότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που κατασπαράσσεται από εξωτερικές δυνάμεις, όπως παλαιότερα, έτσι και σήμερα.

Δεν έχω ποτέ πάει στην Ουκρανία. Μόνο αφηγήσεις, μόνο συναντήσεις με ανθρώπους. Δεν έχω και μικροσλαβικές ρίζες. Έτσι, η στάση μου προς αυτό το θέμα, μάλλον δεν είναι τόσο καυτή όσο πολλών σήμερα. Γι' αυτό θα ήθελα να μοιραστώ μια σειρά από συσχετισμούς, που γεννήθηκαν από την γνωριμία με τις πηγές του Κρατικού Αρχείου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, που αφορούν το μεταπολεμικό 1946. Σε αυτές περιγράφεται η εκκλησιαστική ζωή και η κατάσταση της θρησκευτικότητας του σοβιετικού πληθυσμού της Ουκρανικής Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας (Ου.Σ.Σ.Δ.).

Η ιστορία εξελίσσεται κυκλικά, το καταλαβαίνεις όσο πιο πολύ ζεις. Και όταν ξανά ακούς για την αναγέννηση οτιδήποτε, αρχίζεις να καταλαβαίνεις ότι αναγεννάται στην πραγματικότητα μόνο ό,τι υπήρχε εδώ και αιώνες, μόνο που σε συγκεκριμένη στιγμή έχει αποσυρθεί στη σκιά, έχει σταματήσει να προβάλλεται στη σκηνή της ιστορίας. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τους διωγμούς. Ιδιαίτερα για τους διωγμούς κατά της κανονικής Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία από τις 20 Αυγούστου 2024 με τον νόμο της Υπουργικής Συνέλευσης της Ουκρανίας αριθ. 8371 αναγνωρίστηκε επισήμως εκτός νόμου. Αυτοί οι διωγμοί έχουν επίσης ζωντανή ιστορική βάση, που αποτυπώνεται ενδιαφέροντα στα αρχεία.

Αλλά ας μην μιλήσουμε ακόμη γι' αυτό, ας επιστρέψουμε στην αναγέννηση. Η γνωριμία με τα χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής αναγέννησης κατά τα μεταπολεμικά χρόνια και οι προσωπικές παρατηρήσεις για παρόμοιες διαδικασίες στα όχι και τόσο μακρινά 1990, δίνουν ελπίδα ότι αυτό το φαινόμενο είναι κυματιστό και η ορθόδοξη θρησκευτικότητα στον ουκρανικό λαό θα ξεπεράσει ξανά τις ιστορικές πειρασμούς.

Περπατώντας κατά μήκος του δρόμου

Μπροστά μου, όπως ζωντανή, στέκεται η εικόνα που περιγράφεται στην αναφορά του επιτρόπου του Συμβουλίου Θρησκευτικών Υποθέσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Υπουργική Συνέλευση της Ε.Σ.Σ.Δ. για την περιοχή του Βοροσπίλοβγκραντ το 1946 (το Βοροσπίλοβγκραντ έχει γίνει δύο φορές στην ιστορία η πόλη Λουγκάνσκ): «Στις 13 Ιουνίου, στις 21:00, είδα τυχαία μια ομάδα έως 30 ατόμων, εκ των οποίων η μεγαλύτερη μερίδα ήταν παιδιά από 12 έως 17 ετών — κορίτσια. Αυτή η ομάδα συνόδευε τον επίσκοπο από τον καθεδρικό ναό στο διαμέρισμά του, στη διεύθυνση της επισκοπής. Η πορεία αυτή τράβηξε την προσοχή των πολιτών που ήταν παρόντες, καθώς πραγματοποιήθηκε στο κέντρο της πόλης στην Κόκκινη Πλατεία». Αυτό το επεισόδιο ήταν τόσο σοκαριστικό στο σοβιετικό κράτος, που κυκλοφορούσε από αναφορά σε αναφορά. Πολύ απλό — και εντελώς ασυνήθιστο. Σαν να περπατούσε ο ίδιος ο Χριστός στην πόλη των κόκκινων ανθρακωρύχων, περιτριγυρισμένος από τους μαθητές του. Όπως περιγραφόταν αργότερα, το θέαμα έκανε ανεξίτηλη εντύπωση στους περαστικούς, κάποιοι ακινητοποιούνταν από την έκπληξη, άλλοι άρχιζαν να διαμαρτύρονται δυνατά. Θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί: γιατί; Ο αρχιερέας περπατούσε συνοδευόμενος από μια ομάδα παιδιών. Για κάθε έναν που το έβλεπε, δεν υπήρχε καμία αμφιβολία: η Εκκλησία ζει!

Αυτό που κατάλαβα περίπου (σε παρόμοια ηλικία με αυτά τα κορίτσια) ήταν όταν το 1993 επισκέφτηκα την φτωχή, ακατάστατη, αλλά που φαινόταν να έχει εκραγεί σε ένα πυροτέχνημα πίστης, Διβέεβο. Στους δρόμους του χωριού πορευόταν η Αγία Ρωσία, ζωντανή όπως ποτέ άλλοτε: ιερείς συνοδευόμενοι από ενορίτες, μοναχοί και λαϊκοί. Μια οικογένεια έκανε σε μένα ιδιαίτερη εντύπωση: μια ολόκληρη ομάδα μακριά μαλλιά κοριτσιών σε μακριές φούστες, προφανώς ραμμένες από τη μητέρα, η ίδια η μαμά, επίσης με πλεξούδα και το μωρό στην αγκαλιά, και δίπλα τους ο ψηλός και καλαίσθητος πατέρας, όπως από ρωσικά παραμύθια. Μια φωτεινή, χαρούμενη οπτική από το παρελθόν. Στην ουσία, μια ιεραποστολική εικόνα. Ήταν μια οικογένεια από το Ντονμπάς, δεν θυμάμαι ακριβώς ποια περιοχή.

Στο Διβέεβο γνώρισα πολλούς πιστούς από την Ουκρανία. Όλοι τους ήταν πολύ ομιλητικοί και κάπως ιδιαίτερα ευχάριστοι — με τη νότια γοητεία τους, την πίστη τους, με κάποιο δραστήριο αδιάφορο και επιμελημένο τρόπο. Και όλα αυτά ήταν φωτισμένα από την αγάπη προς τον Χριστό. Για μένα, μια γνήσια κατώτερη του Νίζνι Νόβγκοροντ, αισθανόταν έντονα μια διαφορά από τη βόρεια, συγκρατημένη στάση μας. Στη μνήμη μου έχουν μείνει άλλες δύο μητέρες-Ουκρανές με τα παιδιά τους και μια ορφανή κοπέλα που μετακόμισε στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Συζητούσαμε μαζί, διαμένοντας στο Διβέεβο. Αργότερα έμαθα ότι πολλές από τις πρώτες κατοίκους της αναγεννημένης Σераφίμο-Διβέεβσκας μονής ήταν επίσης από την Ουκρανία.

Σήμερα, διαβάζοντας για την εκκλησιαστική αναγέννηση στην Ου.Σ.Σ.Δ. το 1946, φαίνεται σαν να βλέπω ζωντανά τις εικόνες που περιγράφονται από τους σοβιετικούς αξιωματούχους και τους συμμετέχοντες σε αυτά τα γεγονότα. Οι εικόνες των Ουκρανών πιστών αναδύονται σαν κάποιος αρχέτυπος: υπήρχε πάντα και έτσι παραμένει.

Ανυπόφορη προκλητικότητα

«Όπως και τα στοιχεία για τον πρώτο αναγνωριστικό τρίμηνο σε αυτή την κατεύθυνση, έτσι και τα παραπάνω πρόσθετα δεδομένα μιλούν το ίδιο — ότι οι υπηρεσίες της εκκλησίας χρησιμοποιούνται προκλητικά. Αυτό είναι το χρυσό λάδι για την αταξία», έγραφε η διαχείριση στο σχετικό πρωτόκολλο. Η σοβιετική ιστορία δείχνει επίσης τα στοιχεία αυτής της δραστηριότητας.

Πρώτα απ’ όλα, ας σημειωθεί ότι η συνθήκη της Ουκρανίας το 1946, που συνδυάστηκε με τη διαφαινόμενη ανάγκη για τη νομική καταγραφή του καθεστώτος των κοινοτήτων και της λαϊκής προσέλευσης στις εκκλησίες και τους ναούς, άλλαξε το βλέμμα των κρατικών αξιωματούχων στις διαδικασίες και τις πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής. Τα ερωτήματα των δημοτικών αρχών έγιναν πιο ρεαλιστικά. Εντούτοις, με την πρόσβαση στην εκκλησία, η πίστη στην Ουκρανία αναζωογονήθηκε. Όπως επισημαίνεται στη μελέτη του 1946, ήταν και πάλι δυνατό να μιλήσουμε για το «πως με μεγάλη προθυμία οι άνθρωποι επιστρέφουν στις εκκλησίες και στις ορθόδοξες παραδόσεις». Αυτό δείχνει τη διαδικασία επιστροφής στον κοινωνικό ιστό του πιστού λαού.

Όμως, το μεγαλύτερο πρόβλημα για τον σοβιετικό κρατικό μηχανισμό ήταν ότι, παρά την τεχνητή απουσία των παλιών παραδοσιακών θρησκευτικών σχημάτων και της εκκλησιαστικής οργάνωσης, η θρησκευτικότητα των ανθρώπων άρχισε να ζει και να λειτουργεί ξανά, αρχίζοντας να καλύπτει όλο και περισσότερες περιοχές και πληθυσμούς.

Όσον αφορά την προφανή μη συμμόρφωση με τις συνθήκες που είχαν καθοριστεί από το κράτος, υπήρχαν πολλές παρατηρήσεις και συμβάντα που δημιουργούσαν την εικόνα ενός εκκλησιαστικού θηρίου που ξαναγεννιέται από τις στάχτες και αναδύεται με πολλαπλασιασμένες δυνάμεις.

Αγάπη και Κατανόηση

Αυτή η περιγραφή ισχύει και για τη σύγχρονη ζωή της εκκλησίας. Η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία εξακολουθεί να είναι μια εξαιρετική έκφραση του σεβασμού για τις παραδόσεις και τις ρίζες του ρωσικού λαού. Αλλά οι ενωτικές διαδικασίες που συμβαίνουν σε αυτό το χρόνο μπορούν να διαλυθούν από τη διπλωματία του κράτους, όχι τόσο εύκολα.

Η αποδοχή της πίστης και της παράδοσης από την εκκλησία αναγνωρίζεται από πολλούς, αλλά παράλληλα, η αίσθηση της υποχρέωσης, που σχεδόν όλοι οι πιστοί θα συμφωνήσουν ότι επιδιώκει να φέρει τους πιστούς στον Χριστό. Αυτή είναι η κληρονομιά που επιβιώνει μέσα από τις αιώνες και μεταδίδεται από γενιά σε γενιά.

Η θρησκευτικότητα δεν μπορεί να υποτιμάται ούτε να περιθωριοποιείται. Είναι μια ζωτική δύναμη στην κοινωνία. Οι αναγεννημένοι άνθρωποι έχουν τη δυνατότητα να δρουν με τη δική τους προθυμία, να ενεργούν με καλή πίστη και να είναι αγάπη για τους άλλους.

Συμπέρασμα

Το πνεύμα της αναγέννησης, όπως φαίνεται από την εκκλησιαστική ζωή στην Ουκρανία, εμπνέει ελπίδα. Ο δρόμος της πίστης είναι πάντα παρών. Και αν η αγάπη του Χριστού ζει στους ανθρώπους, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εκκλησιαστική ζωή θα συνεχίσει να ανθίζει.