Глинська на честь Різдва Пресвятої Богородиці пустинь. Єдиний монастир, відкритий в роки Великої Вітчизняної війни і ще два десятиліття служив світочем православ'я в Радянському Союзі. Про нього багато відомо як про місце осередку унікального явища — старчества, що мав «прописку» також в Оптиної пустелі. Але ще більше, мабуть, дивує в його історії невеликий проміжок часу, з 1942-го по 1961 рік, коли Богом збережені і знову як з попелу споруджені подвижники змогли показати всій країні воскреслу Святу Русь в її чернечому образі.

Це зараз Глинська пустинь відноситься до Сумської області України. А в роки свого заснування, в XVI столітті, монастир був частиною російської Курської губернії. І згодом, аж до закриття більшовиками в 1922 році, продовжував бути колискою високого російського подвижництва. Близько 700 ченців і послушників жило тут перед революцією, але справа зовсім не в кількості душ, а в справжності духу.

З Євангелія ми знаємо, що» Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде " (ін 3:8). Про це згадуєш, читаючи працю допитливого історіографа і постриженника Глинської обителі схиархімандрита Іоанна (Маслова), який шляхом колосальної дослідницької роботи частково відновив архіви монастиря, зібрав і опублікував відомості про обителі та її подвижників. Одна з глав його книги " Глинська пустинь. Історія обителі та її духовно-просвітницька діяльність в XVI–XX століттях» якраз підтверджує цю фразу. Це радянської влади здавалося, що вона закривала монастир (спочатку при Леніні в 1922-му, потім при Хрущові в 1961-му) — Дух же просто «йшов» і «приходив» несповідимо, з власної волі. І голос його залишався завжди впізнаваний, в усі віки той же.

Століттями освячене місце тягне до себе стягуючих чернечого житія. Навіть якщо на місці монастиря – дитяче містечко імені Леніна, сільгоспартіль, МТС або промкомбінат з виготовлення сільгоспінвентарю, як це було в історії Глинської пустелі в 1920-1930-і роки. І як тільки стає "можна «(а захопили Сумську область влітку 1941 року фашисти» не перешкоджали" відкриттю храмів, в основному, звичайно, з метою антирадянської пропаганди), святі порожнечі прагнуть до заповнення. В обитель тут же потягнулися розлетілися з неї ченці. Правда, не всі ще повернулися з заслань і таборів, де в 1930-1940-ті побували майже всі насельники, проте до 1944 року тут знову оселилося не менше 20 колишніх пташенят Глинської пустелі, і цей процес повернення тривав і надалі. У миру вони тулилися хто де, займаючись доступними їм ремеслами, ті, що в Сані, продовжували здійснювати богослужіння і треби на дому. Благо,» потреба " у народу, кажучи по-українськи, була.

При першій же можливості колишній настоятель Глинської пустелі архімандрит Нектарій (Нуждин), примудрився зберегти дещо з монастирського майна і весь цей час жив в Путивлі в затворі, приїхав в обитель з твердим наміром відродити не стільки стіни, скільки повноцінну чернечу громаду. До моменту повторного відкриття монастиря в 1942 році цілі тут були тільки лікарня з Хрестовоздвиженською домовою церквою, архієрейський корпус і чотири братських, в яких жили колгоспники. Ось в цих двох приміщеннях, що залишилися, і затеплилася знову молитва.

І яка молитва! Найбільше дивує саме це: коли справжній монах продовжує «тримати розум свій у пеклі» і не піддається впливу зовнішнього середовища, в той час як світ навколо божеволіє. Ось що пише схиархімандрит Іоанн (Маслов) про духовне діяння Отця Нектарія в роки його життя поза обителі: «таємно брав він духовних дітей на сповідь; щоночі неопустітельно служив Літургію. Не можна було без почуття глибокого розчулення бути присутнім при здійснюваних ним богослужіннях. Дух молитви, що спочивав на ньому, переливався, здавалося, в серця майбутніх»"

З таким настоятелем не страшні були ні голод, ні холод. Як справжні стародавні подвижники, Глинські ченці середини минулого століття радісно і вдячно куштували на трапезі лише варений буряк, бо борошна не вистачало навіть для здійснення літургії, а служили її в постолах, тому що взуття теж не діставало.

Вони раділи самій можливості жити тут і молитися — за себе, за людей, що приходили до них, за країну, що зодягнулася у всеозброєння проти нелюдського ворога, з його сатанинською ідеологією, як чернець зодягається «у вся зброя Божа» проти справжнісіньких, а не привременних «влади темряви». Це було партизанське підпілля, про яке не підозрювали фашисти: в спілкуванні з глинськими ченцями, в сусідстві з відродженою обителлю міцніла Віра і духовна сила народу, усвідомлення, що «з нами Бог» — це не напис на пряжках ременів у фашистських солдатів, а невидиме і непереможне надписання в душах тих, чия справа права, а значить буде і перемога.

Головну увагу отець Нектарій сконцентрував на відродженні духовних традицій Глинської пустині та старчества, яким вона славилася. Її статут був складений за зразком Афонського. Це сучасному мирянину він здається непідйомним, проте в строгому дотриманні всіх належних вимог в церковному і келійному співі, читанні, поклонах, сидінні, стоянні та інше якраз-таки і полягає цілюща сила духу, що організує в кінцевому підсумку і душу, і тіло.

На додачу до високого аскетичного подвигу 79-річний архімандрит Нектарій організував і відновлення єдиного вцілілого храму, де до війни молотили зерно, і можна уявити, у що він після цього перетворився. Не тільки організував, а й особисто брав участь, так як всі роботи братія вела виключно власноруч.

Першими помічниками настоятеля були: у справі відновлення статуту — ієросхимонах Никодим (Каліуш), у справі відновлення старчества — схиігумен Антоній (вітер). Перший був абсолютно сліпим, але абсолютно неймовірним способом бачив присутність людини і першим вітав його низьким поклоном. Так само чітко і благоговійно він зберіг і передавав в найменших подробицях статутне чинопоследование. Із зовнішнім виглядом його зрослося те саме бадьоре християнське радість духу, яке підробити неможливо, але можна цьому навчитися під керівництвом досвідченого старця. Основу цього закладають найперші чернечі чесноти: страх Божий і цілковите відсікання волі, послух. Ось чому з перших днів відновлення Глинської пустелі одкровення помислів стало постійною практикою ченців. Духівник отець Антоній вчив братію, що " пристрасті не можна вважати якимось легким помислом, вони глибоко входять в душу, звідки нелегко їх виганяти. Якщо на землі пристрасть задовольняється, то вона тимчасово мовчить, а по смерті без задоволення буде терзати душу. Тому так важливо пізнати свої пристрасті і ще в земному житті відсікати їх...» безкомпромісна школа чернецтва... вона потрібна в усі часи, в роки всенародних випробувань подвійно.

Як повинен монах постити, запитаєте ви. Про невкушении м'яса відомо багатьом. У Глинської пустелі в 1940-1950 — і роки навіть рибу — солоного судака-готували не частіше разу на рік. Корів хоч і тримали, але молоко від них йшло державі, не діставалося братії. Навіть хліб на столі був в основному чорний, білого не більше шматка в день. Та й взагалі готували і їли на дню тільки один раз. Обід з 12 до 13 годин, а вечеря не був покладений за статутом. Що таке монастирський сніданок, я думаю, все і так здогадуються. До столу на чотирьох, за давньою традицією пустелі, подавалася одна миска супу або борщу, миска каші і компот. Все це варилося на дровах і торфі, так як газ і електрику в монастирі навмисно не проводилися. Подалі від горезвісного прогресу душі легше досягти єднання з Богом. Лише свічки осявали келії, в яких жило по п'ять-шість чоловік, не виключаючи старців.

І адже йшли сюди радянські люди, вперто шукаючи Бога. «У 1944 році в Глинської пустелі було вже 37 насельників (17 ченців і 20 послушників); в 1945 — 51, в 1950 — 56 і в 1952 році — 60 (34 ченця і 26 послушників)», — пише схиархімандрит Іоанн (Маслов). На всіх було тільки 7 священичих облачень і 3 стихаря, 13 підризників і 25 ікон, в 1952 році старим значилося все, від постільної білизни до верхнього вбрання чернецтва. За три роки до цього монастирський опис майна абсолютно не поповнився.

При настільки очевидною злиднях пустель справно виплачувала державі податки за списком: натуральний і грошовий з земельної ділянки, податок з врожаю, прибутковий, господарський, відрахування в сільраду, різні позики і навіть кошти на обов'язкове придбання лотерейних квитків... це при «активах» в 5 га болотистій неудобіци, на якій нічого не посієш, крім овочів. До речі, з 1943 по 1945 роки ледь відкрився монастир здав країні понад 170 тисяч рублів, не рахуючи сотень пудів зерна і сотень метрів полотна, а ще 14 тисяч рублів на допомогу вдовам і сиротам.

Звідки ж взялося все це? Пустинь жила народними пожертвами. Дві третини доходу доставляв продаж свічок, ще п'яту частину монастир отримував в чистому вигляді від численних прочан. Обитель, багата Духом, потрібна була народу, і жила з ним єдиним життям. Отримуючи однією рукою, інший тут же віддавала назад. Паломники харчувалися з братією з одного столу. Разом з усією країною Глинські ченці на повному серйозі голодували в 1946-1947 роках. Поки, нарешті, навесні 1947-го не отримали від Шалигинської райради 10 га землі і не почали сіяти Зернові. Одночасно завели бджіл, цілих 14 вуликів. І тут влітку райвиконком вирішив, що нічого нетрудовому елементу без діла сидіти: постановою зобов'язав братію (більшу частину якої становили ченці старше 60 років) допомагати зі збиранням врожаю сусідньому колгоспу «Червоний Жовтень» в селі Соснівка. За півтора місяці на своїй підводі пустинь перевезла 50 тонн вантажу, і все це навіть не за «спасибі». Колгосп не виписав навіть довідки про виконану роботу. Хтось трудиться на славу Божу, а хтось приймає це як належне.