Хто винен у релігійності молоді на повоєнній Україні з точки зору повноважних осіб

1946 рік. Недовго до тридцятиріччя встановлення Радянської влади на території Російської імперії. Ціле покоління радянських громадян народилося і виросло при владі, яка проголосила релігію «дурманом народу», а боротьбу з нею – обов'язком кожного комуніста. Підростає їх потомство-піонери і комсомольці, з дитинства дружно засвоїли, що Бога немає. Але чи дійсно дружно засвоїли? І «правильно» чи? У донесеннях уповноважених Ради у справах Російської Православної Церкви звучить спантеличеність. Більше того, у звітах з'являється новий обов'язковий для кожного обласного представника пункт – «Церква і молодь».

Продовжуючи роботу над проектом «Церква вірних. Україна. 1940-ті», вивчаємо матеріали архівних справ – звіти обласних уповноважених по УРСР. Перед українськими чиновниками поставлені завдання не просто проаналізувати рівень релігійності молодого населення, а й у разі їх підвищення інтересу до церковного життя назвати тому причини, підкріпивши прикладами і доводами, а також запропонувати шляхи вирішення проблеми. Те, що для радянського суспільства це проблема, ніхто під сумнів не ставить.  

Оптимізму мало
Уповноважений Ради по Українській Республіці Павло Ходченко узагальнює матеріал і подає зведений інформаційний звіт голові Ради у справах Російської Православної Церкви при Радміні СРСР Георгію Карпову. Перше, на що звертаєш увагу в багатоголосиці чиновницької звітності – це те, що дуже рідкісні виконавці на місцях – уповноважений по Ворошиловградській (нині Луганській) області – заявляють про ослаблення релігійності серед молоді:

« Вплив церкви на молодь по області слабкий, обчислюється окремими особами, які мали у своєму житті будь-які важкі переживання... взагалі ж відвідування церкви молоддю не спостерігається». 

Цілком благополучно йде справа і на думку уповноваженого по Миколаївській області: «в цілому відвідуваність сільських церков і молитовних будинків набагато менша, ніж це було в 1944-45 роках; як правило, по неділях буває не більше 10-15 старих і старих; молоді теж буває мало». 

Втім, найбільш оптимістичні доповіді найменш аргументовані і часто містять деякі протиріччя між висновками і наведеними фактами. Так, Вінницький уповноважений стверджує, що впливу Церкви на школу в області не спостерігається, а от діти, особливо дівчатка церкву відвідують часто. Тобто на школу впливу Церкви немає, а на школярів таке є. 

«Вінчання молоді поки що є звичайним явищем ... »
І все ж велика частина донесень, які уповноважений по столичному регіону цитує в зведеному звіті голові Ради, говорить про безумовне підвищення інтересу населення до церковного життя в перший післявоєнний рік. Ось, наприклад, що повідомляють Чернігівський та херсонські колеги: 
«...церковне життя на Київщині все ще йде на підйом»;

«Церковний рух охопило широкі маси населення, а війна, яка принесла людству великі випробування, стала хорошим грунтом для впровадження релігійності в маси»;

«Тенденції ряду парафій до активізації та посилення впливу церкви, ... зростання числа парафіян, в тому числі і за рахунок молоді, особливо дівчат і відвідування церковних служб дітьми... Взагалі орієнтовні дані говорять про велику кількість осіб, що примикають до церковного руху».

«Нездоровим» інтересом молоді до Церкви, зокрема, до чернецтва, стурбований Кам'янець-Подільський уповноважений: «...встановлено, що серед молоді ... велика тяга до монастирського життя».

Особливе становище склалося на територіях, включених до складу СРСР тільки в 1939 році: їх населення не встигло до війни пройти курс антирелігійної пропаганди і ще не відвикло від духовної свободи, в перекладі на мову радянських чиновників – «релігійного дурману». 

«...Більшість населення в області-віруючі. А звідси і вплив церкви на молодь, - повідомляє уповноважений по Тернопільській області. - Перебуваючи до звільнення західних областей від німецьких окупантів в обстановці релігійного дурману, Молодь, за невеликими винятками, не могла звільнитися від впливу на неї церкви... Молодь, за прикладом батьків, вважає і зараз своїм обов'язком піти в храм помолитися. Особливо-у святкові дні. Вінчання молоді в церкві поки що є звичайним явищем».

Звіт уповноваженого по Волинській області вражає масовістю наведених фактів:

«Той факт, що на пастирсько-богословські курси осені 1945 року подали заяву до 100 осіб з молоді, говорить про вплив церкви.
В області є близько 200 церковних хорів, в яких співає 4000-5000 осіб, серед яких 70-75% молоді, головним чином, дівчат 18-22 років.
Зі спостережень встановлено, що серед тих, хто відвідує храми в місті Луцьку, не менше 30% молоді та 10% дітей шкільного віку».
Треба думати, що не на всій території республіки, не в кожному районі жителі дружно, всім селом, відвідували недільні богослужіння.  І все ж рапортувати в уряд про ослаблення релігійності в післявоєнній УРСР в 1946 році ніяк не виходить. Швидше наведені Ходченко дані говорять про інше. Та й сам він визнає: «активність віруючих збільшилася».

Звідси і заклопотаність чиновників Ради: становище їх дуже важке. Навіть двозначне. Необхідно забезпечити реалізацію курсу партії і уряду на зближення з Московським Патріархатом, при цьому не дати Російській Православній Церкві розширити свій вплив на населення. На території України друга частина «генплану» особливо актуальна і важко досяжна: для населення звільнених від німців територій православна церква Московського Патріархату асоціювалася з російськістю, з єднанням слов'янських народів.

Винні дощі?
Отже, уповноважені ради намагаються дати вищестоящому керівництву пояснення причин не зменшується релігійності на своїх контрольованих територіях. 

Детальніше до питання про те, чому українська молодь, в тому числі комсомольці, наполегливо прагнула до укладення церковного шлюбу, ми в рамках проекту «Церква вірних. Україна. 1940-ті «зверталися раніше-читайте»за образом вінчального».

Які ж доводи уповноважених? Версії духовного підйому на Україні у чиновників різні, аж до найнеймовірніших. "На мою думку, активність віруючих висловилася внаслідок метеорологічних умов. Цього року на Вінниччині не було дощу довгий час. Дехто з відсталого населення вирішував - от не моляться, а тому й дощу немає», – припускає місцевий уповноважений. 

Представник Ради по Одеській області пояснює пожвавлення релігійного життя зовнішньополітичним фактором.

«Безсумнівно, що майже три роки окупації зробили свою справу і в цьому напрямку, особливо якщо врахувати, що румунські окупанти вдавалися до адміністративних заходів впливу по відношенню до атеїстів: змушували здійснювати обряди вінчання, хрещення і т.п. причому за час їх перебування були хрещені не тільки діти, а й дорослі».

Логіка в цій версії явно кульгає: Одеська область звільнена від німецьких і румунських окупантів у квітні 1944 року. Виходить, що воцерковлені під тиском загарбників атеїсти і через два роки після вигнання противника, в 1946-му, продовжували ходити до церкви і здійснювати обряди. 
Рідше інших причин післявоєнного духовного підйому на Україні уповноважені називають активність духовенства:

«Священик Бошановський з села Березніватки Солонянського району 1 березня 1946 року на прийомі уповноваженої Ради дуже домагався дозволу використовувати в церковному хорі хлопчиків школярів... звичайно, виступати відкрито де-небудь навіть і в Церкві зі спробами залучення дітей і молодняка в релігію жоден священик не стане, але окремі лазівки в цьому напрямку у них не закриті, і вони можуть використовувати їх і, безсумнівно, використовують» (Дніпропетровська область). 

«Ієромонах Яків у селі Липки Межирічського Району 9 березня 1946 року організував групу молоді понад 40 осіб виключно дівчат. Ця група прямувала в Почаївську лавру» (Рівненська область).

Куди більш серйозним фактором впливу на духовний стан молодого покоління радянські чиновники вважають приклад батьків. Уповноважений по Харківській області не виключає можливість, «що в окремих випадках бабусі і матусі ведуть за руки до церкви дошкільнят». Представник Ворошиловградської регіону стверджує, що були випадки примусу батьками до відвідування церкви дітей-школярів.

У Тернопільській області: «Молодь, за прикладом батьків, вважає і зараз своїм обов'язком піти в храм помолитися. Особливо-у святкові дні». По Сумській області: «спостерігається така картина, що баби, та й жінки середніх років, а іноді і чоловіки за руку ведуть дітей до церкви».

У Запорізькій області, за твердженням уповноваженого, «молодь шкільного віку далека від церкви», при цьому діти-дитбудинки самі приходять в храм. Чи тільки «з цікавості», як сказано в донесенні? У ньому ж говориться, що діти, чия школа перебувала в одній будівлі з храмом, не тільки стали заглядати до церкви, а й молитви запам'ятали, і в службі почали розбиратися. Теж з цікавості? Або тому, що сподіваються отримати там відповіді на ті питання, на які не отримують відповіді від радянських педагогів і пропагандистів?

«Багато у нас є такої молоді, яка ніякого уявлення не має про Церкву і ніколи в ній не була. Вона з цікавістю і здивуванням дивиться на церкву, прагнучи зрозуміти причини виникнення релігії і відвідування церкви віруючими. Ця молодь не отримує в масовому порядку організованої та науково обґрунтованої відповіді на ці хвилюючі її питання», – розмірковує уповноважений по Сумській області. 

До церкви як в театр?
І нарешті майже всі, буквально хором, уповноважені причиною релігійності називають недоліки культурно-виховної та просвітницької роботи.

«Чим і як Церква впливає на молодь?- найбільш заглиблюється в міркування з цього приводу уповноважений по Харківській області. - Театралізовані форми церковних служб. А головне - це слабка ще культурно виховна робота партійних, радянських і комсомольських організацій серед молоді, особливо на селі. Там, де краще працюють клуби, хати читальні, гуртки самодіяльності, застосовуючи різноманітні і привабливі для молоді форми, там відвідування церкви молоддю незначне. Безсумнівно, ця частина молоді, яка відвідує церкви, йде туди, як правило, не з почуття віри, а з бажання, краще одягнувшись, здатися на людях, в громадському місці, розважитися, побачити знайомих після трудового дня, дати розрядку своєї енергії і бажанням».

Твердження, треба визнати, дивовижне. Чиновник, по всій видимості, не в курсі, що молитва – нелегка праця, що сторонні розмови в храмі не вітаються. Навіть просто стояти і слухати в храмі – значне навантаження для незвичної людини, особливо якщо не розумієш сенсу молитов і співів.

Солідарний з думкою колеги, уповноважений по сталінській області додає:

«Заходять до церкви спочатку з цікавості і затримуються в ній на тривалий час і та молодь, якій не подобається некультурне, нехороша поведінка окремих молодих людей в клубах, червоних куточках. І є такі, яким подобаються ошатність, прикраса, чистота церковних приміщень, порядок, спів».  

І, думається, в цьому уповноважені мають рацію. Рівень культури в храмах був незмірно вище, ніж в клубах або хатах-читальнях радянського часу. Взяти хоча б розписи, іконографію і порівняти з наочною агітацією клубних плакатів, або церковний спів на музику видатних композиторів поставити зі співом частівок під гармонь, при всій глибокій повазі до народної культури. Не дарма директор однієї з сільських шкіл намагався залучити для викладання співу регента церковного хору. 

Як виправити справу?
З усього вище сказаного можна зробити висновок: було, про що турбуватися товаришеві Ходченко і його підлеглим. Щоб виправити становище, чиновники на чолі з республіканським начальством пропонують організувати, налагодити, підвищити рівень культурної-просвітницької та виховної роботи. Але чи допоможе?

Звіти уповноважених буквально поцятковані прикладами, як виховані в дусі марксизму-ленінізму особи проявляють свою релігійність: то Герой Радянського Союзу вінчається з обраницею, то комуніст або кандидат в члени ВКП (б) хрестить дітей, не кажучи вже про простих комсомольців. То студенти технікумів та інститутів приймають хрещення, то викладачі беруть участь в службах. А вже фактів відвідування храмів колишніми військовими і радянськими службовцями і зовсім не перелічити.

Уповноважений по Сумській області висловлює надію, що «занепад» релігії відбудеться в результаті поліпшення матеріального добробуту трудящих, а інші його колеги відзначають, що до церкви йде більше молодих вихідців із заможних сімей. Але, можливо, причина повернення віри на Україну крилася ближче і одночасно глибше. Чи чув хто-небудь з чиновників Ради твердження про те, що душа за своєю природою християнка? Можливо, і чув, але не зізнався б у цьому колегам: співробітникам апарату такі думки мати по штату було не належить. 

За матеріалами ГАРФ. Ф.6991. Гоп. 1. Д.99. Л. 1-99