Як секта «підгірнівців» у повоєнній Україні боролася з «безблагодатною радянською Церквою»

Секта ... за однією з версій, походження цього терміна пов'язане з дієсловом «secare», що означає «відсікати», «відокремлювати». Частина, відсічена від чогось цілого. Чи може бути життєздатною (тим більше, життєдайною!) гілка, відсічена від лози? Безумовною відповіддю будуть слова Спасителя:» аз єсмь лоза, а ви гілки; хто перебуває в мені, І я в ньому, той приносить багато плоду; бо без мене не можете робити нічого " (ін.15:5). Історія щедро ділиться живими ілюстраціями до цих слів, знову звертаючи нас до архівних документів по Україні Ради у справах Російської Православної Церкви. Цього разу в них спливає справа «підгорнівців».

Від Василя Підгорного до ченця Стефана

Про підгірнівців написано чимало, правда в основному озвучуються одні й ті ж дані, при цьому, складно з'ясувати з усією достовірністю, в чому була суть ідеології цієї секти. Однак уявлення про неї ми отримуємо. Послідовники цього квазірелігійного руху називали себе»істинно православними християнами". Ці гордовиті заяви (виходить, інші християни не справжні?) говорять про непримиренність та релігійну нетерпимість підгорнівців. До того ж членів цієї секти часто порівнюють з сектою хлистів. А саме негативне у вченні останніх-твердження, що Бог може втілитися в людину багаторазово, а Дух Святий може зійти на людину за допомогою якихось магічних дій. Ось звідки беруть початок безперервні і донині явища "христов«,» богородиць «і самопризначених»святих"! Чи вважав засновник секти Василь Підгорний себе саме таким, чи це адепти прославили таким чином свого наставника? І що, власне, ми знаємо про засновника гучної в післявоєнній Україні секті?

Василь Карпович Підгорний, колишній кріпак села Тростянець Харківської губернії, організував невеликий, але цілком процвітаючий бізнес, мав дружину і дітей. Потім залишив справу синові, а сам відправився на Афон, де прийняв чернечий постриг від якогось старця. Повернувшись, організував кілька чернечих громад (переважно з молодих дівчат) і богоугодних закладів. Був звинувачений Священним Синодом в сектантстві і поміщений в тюремне відділення Спасо-Євфімієва монастиря в Суздалі, звідки звільнений в 1913 році.

Залишимо питання, чи винен засновник секти в тій безлічі злочинів сексуального характеру, в яких його звинувачували церковні влади. Якщо хоча б мала їх частина була б доведена, то не сидіти йому в монастирській в'язниці, а пропадати на безстроковій каторзі, як мінімум. А він, як відомо, при звільненні в 1913 році відмовився від своєї сектантської діяльності і назавжди залишився в монастирі, прийнявши чернечий постриг під ім'ям Стефана (звідси ще одна назва секти – «Стефанівці»).

Знайомство з діяльністю Підгорного і його послідовників переконує, що претензії до нього церковних і світських властей швидше політичного і громадянського, ніж духовного характеру. Їх в» довіднику по єресях, сект і розколів " 1913 року перераховує Російський духовний письменник Сергій Булгаков: підрив корінних основ сімейного життя, неповага до офіційної Церкви, її священнодійств, таїнств і тим, хто їх здійснює – православним пастирям. "Докірливі відгуки про православне духовенство з лицемірним наданням йому зовнішньої поваги» – таку, наприклад, оцінку автор-сучасник дає цим «істинним християнам».

Сучасні ж історики Д.В. Веденєєв і м. в. Шкарівський відзначають «процес перетворення «підгорнівців» (під впливом переслідування православ'я в 1920-і рр., форсованої колективізації, зламу традиційного укладу життя села, а також офіційної установки Московського Патріархату на визнання Радянської влади) з течії, що протистоїть канонічному православ'ю, в квазірелігійний за формою різновид антикомуністичної опозиції».

Непіддаються

А що підгірнівці представляли собою після закінчення Великої Вітчизняної війни?

Звернемося до архівів по Україні Ради у справах Російської Православної Церкви (далі – Ради) за I квартал 1946 рік. Уповноважений по Сумській області повідомляє республіканському керівництву: «...залишалася існувати секта підгорнівців. Але і тут вжитими заходами з цією сектою покінчено, всі ці церкви тепер знаходяться у віданні Московської Патріархії. Підгірнівці заміщені іншими священиками, які і виправдовують своє призначення. В даний час секта підгорнівців у своїй активності поступово слабшає, втрачає свою силу і значення. Ставлення підгорнівців до православного духовенства і церкви пом'якшилося, стали привітніше при зустрічі з духовенством навіть ті, які раніше цураються православних священиків, інші стали відвідувати церкву і брати участь в хорі; кілька людей приєдналися до православ'я без дотримання будь-якого обряду...інші, можна сказати, стоять на переломі. Правда, є серед них і фанатична ворожість по відношенню до православної церкви». З тексту документа випливає, що в перший мирний рік з сектою підгірнівців ще покінчено не було. Ми також переконуємося, що офіційна церква Московського Патріархату не перешкоджала поверненню заблукалих під її дах. Інша справа, що не всі послідовники Підгорного були готові цим скористатися.

У селі Угроїди Краснопільського району парафіяни відмовляються від реєстрації, в селі Бакирівка Охтирського району розкольники ночами збираються в приватних будинках.

«Проводять бесіди, ворожого характеру проти православного духовенства, Московської Патріархії, кажуть, що всі священики безблагодатні, а підгірнівські священики, які сидять в ув'язненні, благодатні. Тим, хто йде до церкви кажуть: "куди ви йдете, там немає благодаті Божої, гріх туди ходити, там служать безблагодатні радянські священики"» (ГАРФ. Ф.6991. Гоп. 1. Д.99. Л. 4-7).

Які рахунки були до них у органів

Далі уповноважений наводить список лідерів руху і зазначає, що названі «ватажки» навмисно проводять свої збори напередодні недільних і святкових днів, і тривають ці сходки до другої години ночі. Збираються на них по 30-40 осіб, що, нібито, скорочує відвідуваність Церков: до 20-30 осіб, замість 50-150. "Вжито заходів для перевірки та усунення цього явища».

Чим викликана ця зворушлива турбота радянського чиновника про відвідуваність православного храму? Зрозуміло, не прагненням до зміцнення парафій легальної Церкви. У радянської влади до підгорнівців були свої давні рахунки. Якщо до початку революційних подій секта, за твердженням Булгакова,» втратила свій гострий характер", то в післяреволюційний період в результаті антирелігійної політики більшовицької влади ситуація з розкольниками знову загострилася. Масове закриття храмів, репресії проти священнослужителів, висвячених в порядку апостольського спадкоємства, сприяли тому, щоб їх місце в середовищі православних віруючих займали особистості сильної волі, здатні впливати на людей, але християнське вчення і виконання заповідей Спасителя в реальному житті трактують вельми своєрідно. У 20-ті роки з'явилися Нові лідери «стефанівців», в тому числі онук Василя Карповича Підгорного Василь Пилипович.

У цей період підгірнівці посилили своє відчуження і від держави, і від офіційної Церкви, політику якої, спрямовану на компроміс з безбожною владою, заперечували. Характерними для громад підгірнівців у цей період стали бойкот соціально-політичних заходів влади та максимальне дистанціювання від суспільного життя. Відповідним було і виховання дітей: відмова від виконання конституційно закріплених обов'язків, включаючи службу в армії і участь у виборах органів влади, вирощування в молодому потомстві апокаліптичних настроїв. Різко негативно поставилися підгірнівці до колективізації, виганяючи колгоспників зі свого середовища. За всім цим послідували каральні заходи держави. Багато лідерів секти були заарештовані. У 1934 році був затриманий, а в 1937-му розстріляний в таборі Василь Пилипович.

З ворогами свого ворога

У роки Великої Вітчизняної війни громади підгірнівців частково відродилися на окупованій території Сумської, Полтавської, Запорізької, Кіровоградської та Дніпропетровської областей. Німці прихильно поставилися до сектантів: їм на руку було будь-яке протистояння лояльному до радянської влади Московському патріархату. Користуючись цим,» Стефанівці «скликали в жовтні 1942 року в Тростянці Сумської області» Всеукраїнський з'їзд«, який обрав» керівну Раду " на чолі з Григорієм Дудником та участю священиків-підгірнівців Григорія Сокрута та Іоасафа Черченка. "Рада" отримала від загарбників дозвіл зайняти кілька храмів і відкрити монастир. За відомостями Наркомату держбезпеки (НКДБ), згаданий з'їзд закликав молитися за німців і допомагати їм у боротьбі з партизанами (ОДА СБУ. Ф.65. Д. 10822. Л.69).

Проповідник-підгірнівець Іван Черченко так звертався до членів громади:

«Гітлер звільнив нас від жидо-більшовицького гніту, тому буде дуже правильно, якщо ми в своїх проповідях будемо дякувати Йому і молити Господа про дарування йому перемоги над ворогом», а священик-підгірнівець Леонтій Фурдило заявляв парафіянам: «тільки завдяки німцям Бог дав нам храм, і ми повинні молитися за здоров'я їх» (ОДА СБУ. Ф.65. Д. 10822. Л. 167, 170).

При цьому, за даними агентури НКДБ, діяльністю «стефанівців» України керувало якесь «єпархіальне управління», що переховувалося в містечку Славгород Краснопільського району Сумської області.

Громади «підгірнівців» перебували в оперативній розробці НКДБ УРСР, в наслідок чого в 1944 році на них було заведено централізовану агентурну справу НКДБ УРСР» Халдеї", 15 активістів сектантського руху були заарештовані. При цьому контррозвідка виявила факти співпраці деяких з них з німецькими спецслужбами. Зокрема, один з церковних старост Сергій Курочкін звинувачувався в тому, що, завербований гестапо, допомагав німцям боротися з партизанами, ряд виданих їм патріотів були страчені окупантами. Розкривалися й інші факти, коли, скориставшись приходом окупантів, частина постраждалих від розкуркулення та репресій «стефанівців» мстилися кривдникам (ОДА СБУ. Ф.13. Д.375. Л. 122-123).

Інший факт. Відкрив підгірнівську церкву в селі Пологи Охтирського району Сумської області розкуркулений Іван Остапенко подав заяву в німецьку поліцію на своїх кривдників, повернув раніше відібраний будинок і оббрехав ряд односельців, звинувативши їх у допомозі партизанам, в результаті чого німці розстріляли трьох осіб (ОДА СБУ. Ф.2. Гоп. 23. Д.26. Т.2. Л. 8).

У травні 1945 року в Сумській області НКДБ був «розкритий центр антирадянської церковно-монархічної організації підгірнівців». Учасники звинувачувалися в поширенні в період окупації «наклепу на радянську владу». 15 січня 1946 року військовий трибунал Сумського гарнізону засудив п'ятьох учасників групи до 5-10 років таборів.

Такі драматичні події криються під скупими рядками звіту Сумського уповноваженого.

Читаючи документи, раз у раз задаєшся питанням: Що ж такого духовно привабливого було у вченні Василя Карповича, якщо воно викликало безліч послідовників, а краще сказати – продовжувачів, і в чому причина порівняльного довгожительства цієї секти? При всій слабкості теоретичної бази руху, багато сучасників, навіть будучи його противниками, відзначали сильну харизму лідера, підкуповує переконаність в необхідності протистояти несправедливій політиці церковних і державних властей. Але лукавий дух сильний. Відомо, що в будь-якому розколі однією з перших у відокремилися від цілого зневажається чеснота смирення. Потім непомітно і як би ненароком засудження гріха переходить до засудження особистостей. Нерідко сьогодні можна почути в осуд Церкви: вона сьогодні войовнича. Але це дивлячись як задати питання: на кого або що спрямований її протестуючий голос? Хіба на знищення інакомислячих словом і ділом? Ні. На боротьбу з гріхом в кожному з нас.

Навряд чи в цьому випадку варто узагальнювати, але чим більше дізнаєшся про історію сект і їх лідерів, тим більше стверджуєшся в думці, що пошуки Бога у відриві від Православної Церкви незмінно призводять в мережі лукавого. З цього приводу дуже виразно висловлювалися багато Отців Церкви. Так, святитель. Іоанн Златоуст в тлумаченні на послання До ефесян (65,11) писав, що «виробляти поділу в Церкві не менше зло, як і впадати в єресі... гріх розколу не змивається навіть мученицькою кров'ю"»