Сумні речі відбуваються час від часу: десь православні підтримують розкольників і самі через це стають розкольниками; десь зробили багато доброго священнослужителі раптово відколюються від Церкви і відводять за собою свою паству; десь люди просто дозволяють недоброякісної інформації про Церкву сіяти в своїх серцях сумніви і тривоги. Так виникають розколи-з'являються розкольницькі спільноти, або ж просто розкольницькі думки в умах окремих християн.

Але так було завжди-і на зорі християнства, і пізніше, і зараз це відбувається: проблема поділу церковного співтовариства не через віровчення і догматичних суперечок, а скоріше, з причин, пов'язаних з обрядами, канонами і дисципліною. І, що найважливіше, багато хто помічає, що такий поділ християн набагато легше можна вилікувати, ніж єресь, адже формально причина поділу тільки зовнішня і не стосується глибинних основ віровчення.

Так чому ж деякі розколи так довго живуть? Чому іноді так повільно відбувається лікування від них?

Варто згадати, що вчителі Церкви вважали розкол не меншим злом, ніж єресь, і писали про те, що гріх розколу не змивається навіть мученицькою кончиною. І це зрозуміло, адже в результаті розколу відбувається справжнісінька катастрофа. У чому вона полягає? По-перше, порушується церковна єдність, що веде до поділу християн, до руйнування братніх відносин. Дана проблема породжує ланцюгову реакцію, що призводить до відволікання значних сил вірних християн на лікування цієї рани – сил, які могли б бути використані, наприклад, в цілях місіонерських.

Крім того, раз порушення церковної єдності призводить до порушення миру серед віруючих, це стає причиною дискредитації Церкви в суспільстві, яке, бачачи такі негаразди в житті християн, ще більше може віддалитися від духовності. Таким чином, ми втрачаємо мирне улаштування християнської спільноти, без якого руйнуються духовні зв'язки людини з людиною, а також християни перестають бути носіями миру і любові в очах невіруючих.

По-друге, порушується зв'язок людини з Богом, адже послідовники розколу ставлять себе поза Церквою і в разі смерті без покаяння в цьому гріху позбавляються надії на порятунок.

По-третє, розкол в разі, якщо не буде подолано тривалий час, ризикує заглибитися і перетворитися в традицію, яку подолати ще складніше.

Як бачимо, справа розколу загрожує серйозними і довгостроковими наслідками. Так чому ж люди так легко йдуть на це? А справа тут в тому, що причина розколу все ж лежить не стільки в різних поглядах на канони або обряди, а в площині духовної.

Згадую випадок з життя одного знайомого. Одного разу, ще під час своїх перших кроків у Церкві, він підійшов в монастирі одному священику і сказав приблизно наступне: «Ви знаєте, мені от не подобаються деякі речі, які робить наш Патріарх. Що з цим робити?"Як цей мій друг пізніше говорив, тоді він розумів чомусь, що ось таке ставлення до Патріарха неправильне, і думав порадитися зі знаючими людьми. Що ж відповів священик? А він відповів дуже просто:» Давай ми спочатку поговоримо про твої гріхи, а потім вже й гріхи Патріарха обговоримо", і повів ту людину на сповідь. І все. Як можуть цікавити недоліки іншої людини того, хто працює над виправленням своїх гріхів? Той, хто йде по шляху роботи над своїми недоліками, йде по шляху смирення. А чи може помилитися смиренний, коли йому запропонують піти шляхом розколу? Ні, він не піде по цій дорозі.

Згадаймо, як вчинив святитель Іоанн Златоуст, коли його неправедно гнали: він закликав своїх прихильників коритися церковній владі і не влаштовувати смути через нього. І це при тому, що правда була на його боці. Однак він зміг відрізнити головне (церковний світ) від другорядного (свою правду), і вибрав головне. Ось і живий приклад.

Втім, дорога розколу легка і тим приваблива. Адже набагато легше відчувати себе групою обраних, які протистоять світовому злу. Набагато простіше впиватися "праведним гнівом", ніж заглибитися в молитву. Але якщо подумати, то проти чого воюють розкольники? Проти чужого гріха, проти чужих помилок. Однак при цьому вони забувають, що найголовніший ворог людини ховається в його серці, а не в серцях ближніх його. Звідси і з'являються "непомінающіе" і всі, хто паплюжить своє священноначаліє на чому світ стоїть, не розуміючи, що цим сіють насіння розколу в серцях тих, хто їх слухає.

При цьому» праведний гнів " часто множиться на невігластво, яке дозволяє в проповідницькому угарі не помічати очевидних канонічних помилок в таких міркуваннях про Священноначалію і питаннях церковного життя.

Ну і, звичайно, дуже поширені розколи, пов'язані з непослухом – навіть не з критикою, а зі звичайною непокорою. Втім, всі ці "Я краще знаю», «зроду так не було, а тут придумали»," мене старці благословили, і ніхто мені не указ " – на перевірку виявляється наслідком все того ж марнославства, зубожіння справжньої духовного життя і залишення покаянних праць, наслідком невігластва, яке харчується чутками і забобонами.

Так ось подивишся на розкол і розумієш, як же правий був преподобний Серафим Саровський, який говорив: «Стяжи дух мирний, і тоді тисяча душ спасеться біля тебе». Якщо буде людина робити по слову святого Серафима, то він не принесе розкол, не стане послідовником розколу. Варто хоча б раз подивитися на розкольницьких лідерів і тих, хто сіє такі настрої, щоб зрозуміти: не цей шлях веде до виконання слів Саровського старця, але тільки смиренність, тільки любов, тільки боротьба зі злом в собі можуть прикрашати справжню дорогу до Бога.

Навіть якщо по шляху розколу нас звуть йти ті, кому ми довіряємо, варто цю думку перевірити, адже перш, ніж прийняти ту чи іншу точку зору про церковне життя ми повинні, по слову апостола, випробувати, який дух несе в собі цю думку або вчення – Христовий чи? І якщо ні, то і нам це не потрібно.