Хотів би поміркувати з вами на тему сторіччя мученицької кончини владики митрополита Веніаміна. Ми зібралися з вами сьогодні для того, щоб вшанувати пам'ять цього видатного ієрарха Російської Православної Церкви — людини чудової, доброї, чуйної, скромної. Він був дійсно дуже доступний для людей, поводився просто, і розповідають про такий випадок з його життя. Владика любив гуляти в садку Олександро-Невської лаври, і одного разу, коли він там прогулювався, раптом з'явився Олександр Введенський, один із зачинателів обновленського руху, і з ним група «товаришів». Олександр Введенський підходить до Владики і каже: «Благословіть, Владико!"Але митрополит Володимир його не благословив, а сказав: «отець Олександр, а Вам це не нагадує Гетсиманський сад?"Тоді ті, хто прийшов разом з Введенським, і заарештували владику…

Звичайно, говорити про митрополита Веніаміна можна дуже багато, навіть про досить спокійний час його служіння в Петербурзі. Він дійсно був, висловлюючись буденною людською мовою, дуже популярний. Його любила Петербурзька паства - за простоту, чуйність, готовність обговорювати і з духовенством, і з мирянами їхні проблеми. Але у зв'язку з прийняттям відомої постанови комуністичного уряду про опір вилученню церковних цінностей ця чудова людина, видатний ієрарх Російської Православної Церкви, був звинувачений в тому, що нібито пручався вилученню цих цінностей, і в ніч з 12 на 13 серпня 1922 розстріляний на околиці Петрограда.

Говорячи про цю історію, необхідно згадати і про тих, хто був разом з владикою. Це чудові люди: архімандрит Сергій (Шеїн), адвокат Ковшаров, професор Новицький; і всі вони були розстріляні разом з митрополитом Веніаміном. А для того щоб все це оформити юридично, був проведений суд — в тому самому приміщенні, де ми з вами в такому безлічі зібралися. І я хотів би процитувати слова владики Веніаміна, які він тут виголосив, звертаючись до суду: «що б ви не проголосили, прийму як волю Божу. Слава Тобі, Господи Боже, за все!»

Навіть у цей трагічний момент, коли владика розумів, що його життя закінчується, він знайшов правильні слова, слова пастиря. Слова не штучні, не декларативні, але випливали з його переконань, з його серця, з його віри. А за кілька днів до розстрілу митрополит Веніамін написав: «важко, важко страждати, але в міру наших страждань надмір і розрада від Бога». Страждання завжди сприймається як щось важке-те, що завдає шкоди людській психіці і здоров'ю. Але владика побачив у стражданні дію надлишкової Божої благодаті. З його слів випливає, що чим важче людині, яка страждає за Христа, за правду Божу, тим більше діє Божественна благодать.

Згадуючи сьогодні події того страшного часу, нам слід ще і ще раз звернутися до особистості владики Веніаміна, щоб зрозуміти весь жах процесів, що відбувалися, які розбурхали нашу велику, але в той час таку нещасну країну. Коли за неправдивими звинуваченнями, під надуманими приводами віруючих піддавали гонінням, тортурам, позбавлення майна, здоров'я, часто — самого життя. Але у важкі часи Господь дає Своїй Церкві особливих людей, що володіють великою силою духу, здатних вести за собою народ, що подають приклад жертовного служіння Христу і ближнім. Владика Веніамін і був таким архіпастирем, справжньою Божою людиною - ось як можна було б його охарактеризувати.

Він став правлячим архієреєм у Петрограді в смутний, дуже тривожний для нашої країни час — відразу після Лютневої революції 1917 року, і сприйняв жереб нового служіння з властивим йому горінням серця і ревнощами, усвідомлюючи важку відповідальність, яка лягла на його плечі. Народ щиро полюбив свого архіпастиря. Він був дивовижною людиною, і багато хто відзначав його євангельську простоту в зверненні, лагідність, чуйність, любов до людей незалежно від їх знань і переконань. Але ж останнє було особливо важливо для того тривожного часу, коли країна буквально вирувала, охоплена політичними пристрастями, коли політичні погляди ставали перепоною для нормального людського спілкування. Люди вже не могли спілкуватися зі своїми політичними супротивниками, а ось владика вмів, поверх цих людських перешкод і конфліктів, по-доброму ставитися до всіх незалежно від їх поглядів — особливо до своєї пастви, серед якої в той час теж були різні люди.

Ставши митрополитом Петроградським, владика почав влаштовувати парафіяльне життя, що в роки повсюдної розрухи, вже почалися жорстоких гонінь на церкву і репресій проти духовенства саме по собі було справою надзвичайно нелегким і небезпечним. Підносячи голос проти беззаконь, що творяться владою, владика Веніамін прагнув захищати, наскільки це було в його силах, своїх пасомих. Коли ж у 1922 році держава почала кампанію з вилучення церковних цінностей нібито на потреби голодуючих, митрополит Веніамін без вагань погодився передати владі цінності, які не мають богослужбового вжитку. Однак зовсім не це було справжньою метою богоборців. Відтворюю по пам'яті слова пана Ульянова, відомого також як Ленін:»чим більше ми розстріляємо у цій справі реакційного духовенства, тим краще". Може бути, в якихось словах я помилився, але Ленін сказав саме це. Вилучення цінностей було приводом для знищення духовенства, тому що більшовики (які, до речі, в церковно-парафіяльних школах навчалися і багато речей з церковного вжитку знали) добре розуміли, що означають для віруючих людей Свята Чаша, євхаристійні судини, чудотворні ікони. Вони ясно усвідомлювали, що людина віруюча, православний не зможе байдуже поставитися до вилучення, тобто блюзнірського поводження зі святинями. А тому були готові розстрілювати з цього приводу людей - " чим більше, тим краще».

Після організованої провокації митрополит Веніамін був заарештований разом з іншими віруючими і духовенством. Як я вже сказав, Це сталося в Олександро-Невській лаврі за сприяння Іуди — майбутнього обновленського «митрополита» Введенського. Саме там владика був заарештований і ув'язнений в темницю. Він перебував під сильним тиском слідчих органів, які змушували його дати неправдиві свідчення на себе і на інших невинних людей. Адже була поставлена мета обмовити владику, облити брудом, щоб на подальших допитах стверджувати, ніби " митрополит під час слідства сказав, що ти робив те-то або те-то». Владика Веніамін усвідомлював, наскільки небезпечно допустити хоч якесь слово, яке могло б кинути тінь на його побратимів, на віруючих людей, і тому дуже мужньо поводився на допитах. Навіть перебуваючи в ув'язненні, він зберігав внутрішній спокій, мужність і твердість духу. Перед винесенням рішення суду митрополит Веніамін виголосив вражаючі слова, що свідчать про глибину його віри і силу його християнського сподівання. Цитую: «Я не знаю, що ви оголосите у вироку, життя або смерть, але що б не було, я з однаковим благоговінням зверну очі горе, покладу на себе хресне знамення і скажу: слава Тобі, Господи Боже, за все!"І адже це не поза. Іноді люди говорять сильні, яскраві слова або в надії на те, що хтось їм допоможе, або в надії, що це буде багатьма почуто. Однак він говорив це не для когось - він говорив це для самого себе і для самого найближчого кола тих, хто міг ці слова чути.

В одному зі своїх послань апостол Павло пише, що справжні плоди духа — любов, радість, мир, довготерпіння, добрість, милосердя, віра, лагідність, стриманість (Гал. 5:22-23). Дивлячись на подвиг митрополита Веніаміна, в простоті серця служив Богу і не побоявся підтвердити свою вірність Христу і Його заповідям навіть до смерті, ми можемо свідчити, що владика дійсно володів цими безцінними якостями, про які пише апостол Павло. І сьогодні ми з благоговінням згадуємо духовний подвиг митрополита і разом з ним — подвиг багатьох тисяч новомучеників і сповідників Церкви нашої.

Гоніння на церкву Православну, що відкрилися понад століття тому, були унікальні за своїм характером. Читаючи описи страждань древніх мучеників, ми часто звертаємо увагу на публічність того, що відбувається, а також на прояви взаємної любові християн, які поділяли страждання один з одним. Більш того, деякі з них були служителями тим, хто перебував у кайданах, — як сказано в посланні апостола Павла, невпинно пам'ятаючи справу віри і працю любові і терпіння надії на Господа нашого Ісуса Христа (1 Фес. 1:3). Тобто люди, керуючись високими ідеалами християнства, надавали безкорисливу допомогу нужденним і стражденним.

А ось на початку XX століття ситуація була принципово інша. Гонителі римської епохи, хоч і були язичниками, але все-таки в щось вірили, якась система цінностей ними визнавалася, і, звичайно, ще була жива велика антична культура. А ось репресивна машина атеїстичної держави діяла в зовсім іншому контексті і працювала системно і методично, катуючи і вбиваючи людей. Віруючий радикально ізолювався від суспільства, йому невпинно вселялися думки про те, що релігія, якій він служить — - це пережиток минулого; що ніякої релігії більше не буде і ті, хто вірить, будуть відторгнуті народом. Церква наполегливо очорнялася як оплот контрреволюційного руху: «народ за революцію, за рівність, братерство, свободу; а Церква разом з реакціонерами, тобто проти рівності, проти братерства, проти свободи».

Це ми, що народилися десятиліттями пізніше, знаємо, що всі ці гасла не мали ніякого відношення до реальності. Але народ-то ними надихався, сприймаючи все за чисту монету! Вважалося, що муки, страждання і навіть смерть, що мали місце в громадянську війну, — все це відбувається в ім'я найвищих моральних ідеалів. Звичайно, зберегти в таких умовах відданість справі Божій було надзвичайно важко. Однак століття тому наші співвітчизники і духовні попередники, подібно першим християнським мученикам, залишилися ревними виконавцями Божественного заклику: будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя (Об'явл. 2:10).

Ми, християни століття XXI, покликані бути наступниками наших чудових батьків і дідів, які у важкі часи самого, напевно, страшного гоніння на церкву за всю історію людства, ставши новомучениками і сповідниками, зберегли віру і виховали в ній своїх дітей і онуків. Нам необхідно пам'ятати слова апостола Павла: Поминайте наставників ваших, які проповідували вам Слово Боже, і, дивлячись на кончину їх життя, наслідуйте вірі їх (Євр. 13:7). Саме тому наша Церква робить настільки серйозні зусилля по увічненню пам'яті про подвиг новомучеників і сповідників ХХ століття, і сьогоднішня подія — ще один крок на цьому шляху. Дай Боже, дорогі мої, щоб ми, слідуючи наявним прикладам, завжди були готові ревно стояти в істині Христовій, являти твердість у зберіганні віри, відданість Церкві Божій і її вченню. І, можливо, пам'ять про новомучеників допоможе нам бути вірними не в умовах гонінь, а серед тих спокус, які обрушує на нас сучасна безбожна цивілізація. Мати силу протистояти тому, на чому спотикається величезна кількість людей, — я маю на увазі моральну основу життя, виконання Божих заповідей, все, що стосується питань, пов'язаних зі шлюбом, з людськими відносинами, та й взагалі з усім тим, що може бути покрито таким великим поняттям, як любов до ближнього. Дай нам Бог залишатися твердими в нашому сподіванні, в нашій вірі. І будемо міцно молитися, щоб заступництвом святих мучеників і сповідників Церкви нашої Господь прихилив милість Свою до народу нашого, до Батьківщини нашої, до Церкви нашої. Тому що всі ми, як мені здається, увійшли в дуже непросту епоху. Ніхто не знає, як будуть розвиватися події, але, чим сильніше духом, чим сильніше у вірі ми будемо, тим легше можуть бути подолані будь-які труднощі.

Тепер хотів би сказати кілька слів про те, що і пізніше більшовики не залишали наміру ліквідувати Церкву. І оскільки не вийшло "кавалерійським наскоком" відразу всіх притиснути, змусити порвати з церквою, то виникла думка: якщо Церкву не вдалося перемогти ззовні, її треба розвалити зсередини. А що для цього потрібно зробити? А для цього потрібно, щоб всередині Церкви виникли ідеї, які могли б викликати симпатію у частини віруючих. Безсумнівно, інша частина ці ідеї не прийме, віруючі почнуть сваритися один з одним, виникнуть розколи, розділення, і таким чином Церква скомпрометує себе в очах всього народу, її авторитет ослабне, і можна буде її зруйнувати тиском зовнішніх сил.

Так була зроблена нова атака на церкву. За підтримки ліберально налаштованого духовенства, в тому числі, на жаль, пітерського, була створена так звана «жива Церква». А раз жива, значить, інша церква мертва? Саме так і говорили: Православна Церква померла, вона вся закостеніла в побуті, обрядах, традиціях. У Церкві відсутні демократичні норми внутрішнього управління, в ній немає всього того, що було на гребені тодішньої революційної філософії, і деякі священнослужителі настільки надихнулися подібними ідеями, що і вирішили створити «живу Церкву». Природно, державна влада відразу їх підтримала, тим більше що патріарх Тихон перебував тоді під арештом, і обновленські ідеї стали досить швидко поширюватися. Гонителі Церкви вирішили, що вибрали правильний напрямок - не діяти наскоком, А запропонувати дуже привабливу ідею, з тим щоб вона об'єднала частину людей, а інша частина їм протистала і виник глибинний розкол, що послаблює Церкву зсередини.

Саме так було створено обновленський рух, і я хотів би познайомити вас з позицією Святішого Патріарха Тихона, але не своїми словами. Бувають іноді такі чудеса: працюючи в домашньому архіві патріархів московських, які були до мене, я знайшов якусь папочку, яку, напевно, десятиліттями не відкривали. Що мене потягнуло цю папочку відкрити? Тоненька така, замусоленная, і ось я її відкриваю і виявляю цей документ. Бачите, на якому папері? Навіть її розмір мене вразив, ще до того, як я почав читати, — зараз так не роблять, аркуші паперу тепер коротше. А коли став читати, я зрозумів, що це той самий документ, читання якого каралося стратою в Радянському Союзі в 20-і роки. Дозвольте, я вам прочитаю цей документ.

…

Ми зараз прослухали це послання-хтось уважно, хтось трошки вже дрімає; але ж тільки за зберігання цього документа, за його читання призначався великий термін, а іноді розстріл. І Мій рідний дід, палкий прихильник канонічної Церкви і Патріарха Тихона, ховав такі документи так, щоб їх не могли знайти під час обшуку. Текст, який ми з вами так спокійно сприймаємо, коштував людям життя. Чому? А тому що Святіший Тихон повністю розкрив правду про страшний заколот, який був спровокований державною владою і міг погубити всю нашу Церкву, якби не тверда позиція Святішого Патріарха і наших отців, які не побоялися ні ув'язнення, ні розстрілу. Обновленчество було добре продуманою атакою безбожної влади на Російську Православну Церкву, але, як показала історія, ніякі хитросплетіння не змогли збити нашу Церкву з канонічного шляху. Церква встояла, і це, звичайно, Боже диво.

На закінчення хотів би знову сказати, що ми, християни XXI століття, незважаючи на зовсім інші проблеми і умови нашого життя, все-таки повинні якось співвідносити себе з поколінням новомучеників. Ми живемо в комфортних, досить спокійних умовах, - хоча деяким здається, що все погано, але, звичайно, зовсім не так, як в ті страшні часи. Так коли і як ми можемо співвідносити себе з мучениками, сповідниками? Тоді, коли нам потрібно вибирати, як вчинити, - по совісті, за Божим законом або по кон'юнктурі, під тиском середовища: «все так роблять, і як же я буду чинити інакше?»

І переді мною стояло це питання, коли я в школі вчився. Я не вступав ні в піонери, ні в комсомольці, і коли мене запитували, чому, я говорив: Я буду першим піонером і першим комсомольцем, тільки дозвольте мені в червоній краватці піти в неділю на Літургію і причаститися. Мені казали: Ні, це неможливо. Тоді і мені неможливо червону краватку носити, відповідав я і не вступав ні в піонери, ні в комсомольці. І таке дитяче сповідання віри зіграло важливу роль в моєму подальшому формуванні. Звичайно, я не порівнюю себе і наше покоління з тими, хто був до нас, але, також пройшовши непростими шляхами, пов'язаними з реальним сповіданням віри в радянський час, я повинен сказати, що тверда позиція, готовність йти до кінця, не погоджуючись з тиском навколишнього середовища, звичайно, формує характер, зміцнює переконання і дуже зміцнює віру.

Ще раз хочу сказати: сьогодні ніхто не катує, не змушує відректися, але ми спостерігаємо цю розслабленість сучасного життя, цей плюралізм думок, це відсутність моральної норми. Сучасний лібералізм проповідує, що вища цінність — це свобода; те, що ти вибираєш, і є цінністю. І адже за цим Законом живе величезна кількість людей, особливо в західних країнах, і багато хто говорить: вони там живуть непогано, може, і нам так жити? Так давайте завжди, роблячи якісь умовиводи, думати про найголовніше! А це наша вірність Господу Христу, наша готовність жити за Божим законом, наша готовність сповідувати нашу віру, і не тільки в особистому плані, але і на інших рівнях. Політикам, бізнесменам, вченим — в тих областях, де вони працюють. І якщо ми навчимося з'єднувати наші релігійні переконання з нашим повсякденністю, з нашим порядком денним і поставляти ці переконання в якості пріоритетних, то ми дійсно будемо дуже сильними — і на особистому, і на сімейному, і на державному рівні.

Саме в цьому залі, стіни якого пам'ятають митрополита Веніаміна і постраждалих з ним мучеників, пам'ятають беззаконний фарс у вигляді судового провадження і страшний смертний вирок, я б хотів закликати всіх нас по можливості актуалізувати цю історичну картину. У тому сенсі, щоб поставити питання: а ось в нинішніх умовах-де я? Чи здатний я піти проти мейнстріму, як тепер кажуть, особливо якщо ця течія тягне людину до гріха, до спокуси? Коли гріх виряджається в гарний одяг, коли йде масова популяризація гріха через кінематограф, через літературу, коли все тріщить-сімейне життя і моральні принципи в цілому, коли людина стає дуже слабким, схильним до впливів ззовні? Мені здається, що всі ми, православні християни XXI століття, не забуваючи подвиг наших попередників, повинні намагатися в міру наших сил наслідувати їх — великим синам і дочкам Російської Церкви.Дякую вам за увагу.

Прес-служба Патріарха Московського і всієї Русі