Свято Вознесіння Господнього святкується на 40-й день після Великодня.
Вознесіння Ісуса Христа на небо-одна з головних подій Священної історії. Після Вознесіння видима земна присутність Христа поступається місцем його невидимому перебуванню в Церкві. У церковній традиції Вознесінню Господньому присвячене окреме свято.
Подія Вознесіння детально описується в Євангелії від Луки (Лк.24: 50-51) і діяннях Св.Апостолів (Діян.1:9-11). Короткий виклад цієї події наводиться в закінченні Євангелія від Марка (Мк.16:19).
Згідно з цими оповіданнями, після Свого воскресіння з мертвих Спаситель неодноразово являвся учням, засвідчуючи їх в істинності свого тілесного Воскресіння, зміцнюючи в них віру і готуючи до прийняття обітованого Св. Духа. Нарешті, повелівши не відлучатися з Єрусалиму і чекати обіцяного від Отця, Господь Ісус Христос вивів учнів з міста до Віфанії, на гору Єлеон (Діян.1: 12), і, піднявши свої руки, подав їм благословення, а потім став віддалятися від них і підноситися на небо. У діяннях св. апостолів описано, що, почавши підноситися, Христос був прихований хмарою, і тоді з'явилися «два чоловіка в білому одязі», які сповістили його Друге пришестя. Учні ж вклонилися йому і з радістю повернулися в Єрусалим (Лк.24: 52), де через кілька днів на них зійшов Св. Дух (Діян.2:1-4).
Деякі відмінності в оповіданні про Вознесіння в Євангелії від Луки і в Діяннях Св.Апостолів пояснюються тим, що в першому випадку вся увага зосереджена на закінченні земного служіння Спасителя, тоді як у другому – на початку апостольської проповіді. Окремі елементи розповіді про Вознесіння в Діяннях Св. Апостолів вказують на зв'язок з наступним за ним розповіддю про зішестя Св. Духа на апостолів (напр., згідно зі старозавітними пророцтвами, з гори Єлеон, про яку йдеться в Деян.1: 12, має початися наступ дня Господа – Зах.14:4).
В Деян.1: 3 період явищ Воскреслого Христа (і, отже період від воскресіння до Вознесіння) визначається в 40 днів, що співвідноситься з іншими важливими 40-денними періодами в земному житті Господа Ісуса Христа – від його Різдва до того дня, коли він був принесений в Єрусалимський храм і присвячений Богу (Лк.2: 22-38), і після хрещення на Йордані, коли він пішов у пустелю, перш ніж вийти на проповідь.
В ін. місцях Нового Завіту йдеться про явища Христа учням після Воскресіння «в продовження багатьох днів» (Діян.2:32-36,3:15-16,4:10,5:30-32,10:40-43,13:31; 1Кор.15:5-8). В Євангелії від Іоанна Сам Христос вказує на часовий проміжок між Його воскресінням і Вознесінням, кажучи, звертаючись до Марії Магдалині, що він «ще не зійшов до Отця» (ін.20:17).
Вознесіння Господнє як одна з таємниць домобудівництва спасіння перевершує чуттєвий досвід і не обмежується тільки подією відходу воскреслого Христа на небо. У Новому Завіті є цілий ряд вказівок на прославлення воскреслого Ісуса Христа або його звеличене положення на небесах (праворуч Бога), яке тісно пов'язане або є наслідком Його воскресіння і Вознесіння. Нерідко ці вказівки являють собою прямі цитати зі Старого Завіту або алюзії на старозавітні прообрази.
Після свого Вознесіння Христос не залишив світу, але перебуває в ньому у Св. дусі, якого він послав від Отця. Через дію Св.Духа його невидима присутність зберігається в таїнствах Церкви (Євхаристійний аспект Вознесіння Господнього проглядається вже в бесіді про «хліб Небесний» (ін.6:22-71)).
Про спокутне значення Вознесіння йдеться в посланні До Євреїв (Євр.1:3,9:12). Спокута завершилося після того, як Розп'ятий і воскреслий Христос, вознісшись, увійшов зі своєю Кров'ю в небесне святилище (Євр.9:12,24-26).
Головним наслідком Вознесіння Господнього стало те, що з цього моменту людська природа отримала повну участь у божественному житті і вічному блаженстві. Видіння первомучеником Стефаном Ісуса, що стоїть праворуч Бога, як Сина Людського (Діян.7: 55-56), говорить про те, що людська природа Христа не розчинилася і не була поглинена Божественною. Прийнявши на себе людську плоть, Господь Ісус не уникнув смерті, а переміг її і зробив людську природу рівноправною і сопрестольной Божеству. Він перебуває Боголюдиною навіки і вдруге прийде на землю «таким же чином», яким зійшов на небо (пор.: Деян.1: 11), але вже «з силою і славою великою» (Мф.24: 30; Лк.21:27).
До кон. IV ст. святкування Вознесіння Господнього і П'ятидесятниці не поділялося. При цьому на ранньому етапі (до кінця II століття) П'ятидесятниця розумілася як особливий період церковного року, а не святковий день (напр., Тертуліан називає її» laetissimum spatium " (радісний період) – Tertull. De orat. 23). На початку III ст. найменування "П'ятидесятниця" вже додається до церковного свята (судячи з окремих висловлювань Тертулліана і Орігена). Слідом за П'ятидесятницею в особливе свято виділилося і Вознесіння Господнє.

Свята Церква святкує Вознесіння Господнього
25.05.2023, 06:00