Наступного за П'ятидесятницею день, тобто в понеділок відбувається свято на честь Святого Духа (тому сам день іноді називається «понеділок Святого Духа»). Служба цього дня аналогічна службам "наутрій" (тобто наступних після свята днів) двох інших панських двунадесятих свят найвищого статусу – Різдва Христового і Богоявлення. Особливо ж багато аналогій зі святом Собору Пресвятої Богородиці (26 грудня), так як і тут у багатьох рисах повторюється служба вчорашнього двунадесятого свята (особливо багато відповідностей на утрені).
До появи Студійського Статуту (тобто до IX століття) понеділок після П'ятидесятниці не мав зв'язку з прославлянням Святого Духа. У Стародавній Єрусалимської традиції (V – VIII ст.) він ніяк не був позначений. У Статуті Великої церкви (тобто в Соборному богослужінні Константинополя) цей день був присвячений пам'яті Апостолів як учасників події новозавітної П'ятидесятниці. Від цієї традиції в наше богослужіння перейшли Літургійні читання Дня Святого Духа: нинішні Апостол (Еф.5: 9-19, зачало 229) і Євангеліє (Мф.18: 10-20, зачало 75).
Вперше іменування понеділка "Днем Святого Духа" з'являється в Студійських монастирських Типіконах імовірно в IX столітті (збережені рукописи статутів відносяться до XI століття). Головною гімнографічною відмінністю дня є особливий канон Святому Духу, написаний преподобним Феофаном в IX столітті (можливо, якраз спеціально для цього дня). У Студійських Типіконах канон Святого Духа належало співати на утрені разом з 1-м каноном П'ятидесятниці. У пізніх редакціях Єрусалимського Статуту (XIV-XV ст.) канон Святому Духу був перенесений на повечір'я, а утреня Дня Святого Духа стала майже ідентична утрені П'ятидесятниці.
На Русі другий день свята П'ятидесятниці (нинішній День Святого Духа) в XIV столітті серед учнів преподобного Сергія Радонезького отримує найменування «Троіцин день» і святковою іконою цього дня стає так звана «Старозавітна Трійця» (образ, написаний преподобним Андрієм Рубльовим). До XVII століття найменування "Троіцин день" переходить на саме свято, тоді як наступний день за зразком грецьких Типіконів стали називати Зішестям Святого Духа. Однак ікони на центральний аналой пропонується класти так, щоб підкреслити думку: в тиждень П'ятидесятниці увагу акцентовано на Зішестя Святого Духа, в понеділок — прославляння Трійці. Ось характерні вказівки в Статуті 1641 року: «у суботу до тижня поставляємо на вечірні до Троїцина дні на налої образ Зішестя Святого Духа», а далі перед вечірньої в тиждень П'ятидесятниці сказано: «вечірню дзвонять у вся дзвони Зішестя Святого Духа, а на налої поставляємо образ Трійці Живоначалния». Ось що цікаво: назви свят вже сучасні, але ікони на центральний аналой наказано класти відповідно до більш давньої російської практикою.