«Ти можеш собі це дозволити», «Купи сьогодні – плати потім», «Порадуй себе зараз», – якими тільки закликами, умовляннями і рекламними слоганами ні нав'язують сучасній людині думка про те, що взяти кредит – це нормально, що життя в борг в обмін на ті чи інші красиві, престижні речі передбачає приналежність до забезпеченого середнього класу. Ось тільки чи правда варто обумовлювати своє життя на Місяці, а то й роки вперед бажанням придбати вже зараз щось, на що ти ще не заробив? Про те, чому віруючим (і не тільки) шкідливі кредити, розмірковує клірик Братської єпархії протоієрей Андрій Скринько.

Рух без зусиль?

«Учитель благий! що сотворивши, наслідую життя вічне?"Думаю, що під цим питанням юнака, про якого розповідає Євангеліє, міг би підписатися кожен з нас. Але також думаю, що і думка запитувана, і очікування відповіді, і готовність виконати його будуть настільки різні, що двох однакових поєднань ми не знайдемо у всій Церкві, оскільки не існує двох однакових людей. Але до якої міри відмінності може доходити наша Соборна єдність, не розпадаючись? І де межа, що окреслює єдність зовсім не Соборна, а якраз ганебна і руйнівна? Для прикладу: отці святі говорять про сльози покаяння, але багато хто з нас на сповіді не плачуть. Когось це засмучує, когось-зовсім ні, але ця відмінність нас не розділяє, і сповідь не перестає через це бути сповіддю.

З іншого боку, більшість з нас скаржиться на невміння організувати себе на молитву щоранку і щовечора, або не всі ми кожен день прочитуємо главу з Євангелія. Однак, хоча це і поширена риса, але ми з нею відмовляємося миритися, ставлячи собі в провину таке духовне слабосилля. Сповідь у всіх варіантах – об'єднує нас до церкви. Відсутність молитви у всіх випадках – руйнує і послаблює наше життя і наше суспільство.

Тому хочу разом з вами розглянути діалог, що стався між цією гідною людиною і Господом Ісусом (Лк. 18: 18-27), «що сотворивши... наслідую». Я бачу тут настільки характерну рису, що не можу не звернути на неї увагу. Вона підкреслена тут формою слова: вживанням дієслова доконаного виду в майбутньому часі: що зроблю? – дам, наследую. Тут дрімуча глибина занепалої свідомості: як би зробити і що б таке зробити, щоб раз і назавжди отримати право і впевненість? І це незважаючи на те, що ми знаємо особливість нашої віри, що вселяє нам: немає такої дії, після якого можна розслабитися і вже нічого не робити. Навіть протестанти, які вважають, що вже врятовані, проте, розуміють, що робити треба щось постійно. А нас і зовсім віра наша вчить, що до останнього подиху ми не будемо знати, що врятовані, тільки вірити в це повинні, і працювати заради порятунку – невпинно, до того самого подиху.

І ось на тлі руху, без якого не мислимо життя, ми, тим не менш, шукаємо можливості заспокоїтися, досягти такого стану, коли стане можливим рух без зусилля. Яка збочена діалектика: стан руху без зусилля. Але ж весь наш життєвий досвід укупі зі здоровим глуздом говорять про те, що без зусилля рухатися можна тільки вниз – повільно сповзаючи або стрімко падаючи, але – тільки і виключно – вниз. А життя дане для руху вгору, до досконалості. Неможливо рухатися вгору без зусилля. Щоб злетіти, треба подолати тяжіння Землі; щоб літати, треба протиставити тяжінню іншу-підйомну-силу. Щоб підніматися, зростати духом, необхідно не просто подолати, але постійно долати тяжіння гріха (»хіть плоті, хіть очей і гордість життєву"). Не "що мені зробити", а " що мені робити, щоб врятуватися?"(До речі, тому я і звертаюся до слов'янського тексту, що в російській перекладі ця смислова різниця загублена).

Так йому І відповів Господь: «Знаєш заповіді: не чини перелюбу, Не вбивай, Не кради,не лжесвідчуй, Шануй Отця твого і матір твою». І у відповіді вже дуже виразно звучить, що від людини потрібна постійна відповідність Закону. Не говориться:» поваж (майже) батьків своїх«, але:»поважай (почитай)". Виходить ведучий на сцену і каже: «вшануємо пам'ять полеглих хвилиною мовчання». Всі встають і 30 секунд мовчать з серйозними обличчями. Потім сідають, і на сцену одна за одною починають виходити виряджені або зовсім навпаки – напівроздягнені дівиці, від одного виду яких тих полеглих батьків, яких ми тільки що " вшанували», перекосило б…

Шанування-це коли ми в своєму житті не допускаємо того, що засуджували шановані нами люди; коли ми кожен день намагаємося жити гідно, відповідно їх справах, їх пам'яті, їх смерті, не дозволяючи собі нічого, що скасує їх зусилля, перетворить їх подвиг в безглузде впертість і вузьколобість.

Але якщо ми оголосили, що ми стали «мудрішими» і наші погляди «ширше і досконаліше» (просто тому, що ми – «після них»), то давайте порівняємо їх «закоснелость і твердолобість» з нашої «просунутістю». Будучи "обмеженими" в своєму світосприйнятті вірою або ідеологією, вони, тим не менш, об'єднали під початок цієї віри (або ідеології) шосту частину світу і багато більше сотні народностей; створили культуру духовну і матеріальну, дивує всякого неупередженого дослідника.

Що справили на світ ми, нинішні " плюралісти з широкими поглядами», після того як розвалили, розпродали, зрадили і відкинули те багатство, яке і робить великими наших предків? - Самозакохане і тому вічно незадоволене буркотливе міщанство під маскою лібералізму; дріб'язкову, насичену ганебними пристрастями псевдокультурну жуйку в наслідування Голлівуду; презирство до самих себе і до своєї Батьківщини, кажучи постійно «" ця країна, цей народ» приречений постійно плентатися в хвості прогресивного людства (а наші відкинуті предки там, на небесах, тихо радіють тим часом, що ми так "безнадійно" відстали на шляху до гомосексуального суспільства)…

Господь нагадав цій людині не що інше, як огорожу, що відокремлює простір життя від простору смерті, гріха. Поза цієї огорожі немає порятунку, немає вічного життя. І почув у відповідь:»Все це зберіг я від юності моєї". Мало хто з нас може похвалитися подібною якістю життя, але проте на ці слова замість похвали Господь промовив: «ще одного не дістає тобі: все, що маєш, продай і роздай убогим, і будеш мати скарб на небесах, і приходь, йди за Мною».

У цьому "йди за Мною" немає ніякої статичності, тому що не "сідай поруч з моїм престолом" зліва чи справа, а - "йди", тобто «Отець Мій донині робить, і я роблю» (Ів. 5: 17) - і ти роби; «(я) прийшов не для того, щоб (мені) служили, але щоб послужити і віддати душу свою», так і ви «любов'ю служите один одному» (Гал. 5: 13), і той, хто душу свою погубить заради Євангелія, той врятує її (пор.: Мф. 10: 39; 16: 25; Лк. 17: 33; Іоан. 12: 25).

Вичерпуючи майбутнє

Життя є рух і не мислиться в спокої, як не мислиться Річка без течії, або: тут тече, а тут не тече ... річка рухається в кожній своїй частині. Десь швидко і навіть бурхливо, перескакуючи через камені і поспішаючи вперед так, що не встигає заповнювати порожнечу за цими каменями; десь розмірено і потужно, проникаючи в кожну тріщинку, насичуючи собою всю землю на багато кілометрів навколо себе. Так ми на початку шляху стрімко і енергійно хапаємося за одне і інше, але до кінця життя повинні стати грунтовними і мудрими, наповнюючи кожну риску свого життя Божою присутністю. Але саме цього не відбувається, точно як і з цим князем, якому виявилося неможливо роздати своє багатство, звільнитися від того, що не пускає слідувати за Господом, віддати йому свою душу. Тому що вона віддана вже іншому панові: життєвому благу.

Ось для прикладу звичайна ситуація: мені дуже треба купити новий холодильник, а грошей немає; і синові треба купити нову машину, а в нього грошей нема; а на роботі платять так ганебно мало, що на все це одразу грошей не вистачає, і я беру кредит, щоб його сьогодні вистачило і на те, і на інше, а потім, завтра, якось викручусь... І ось я в цьому викрученому стані приходжу в школу, а там раптом кажуть: треба здати гроші на шкільну форму, щоб замовити на всіх одразу, бо так і дешевше, і надійніше; і ще на ремонт в класі, щоб замінити вікна, тому що діти мерзнуть... і всякому, хто знає мою ситуацію і дивиться з боку, зрозуміло, що у мене немає жодних шансів відреагувати адекватно. Тому що у мене немає грошей вже на багато місяців вперед. При цьому є холодильник і машина у сина, але немає ні взаєморозуміння, ні взаємної поваги з іншими батьками, які придумують всі ці " дурні побори» для школи…

І що, хіба я не в майбутнє вклав свої майбутні гроші? Хіба не на благо своїх дітей витратив їх? - заперечує такий батько (я дуже добре знаю таких батьків). Але не знаю, як пояснити, що те, що не робить нас ближче один одному, розлучає нас; що вкласти сьогоднішні гроші в майбутню міцність – не те ж саме, що забрати майбутні гроші і вкласти їх в сьогоднішню «грунтовність». І що, вичерпуючи свої майбутні, ще навіть не придбані, сили і засоби заради сьогоднішнього благополуччя, я не зміцнюю фундамент життя і не творю надійну гарантію майбутнього благополуччя, а створюю порожнечу навколо себе і попереду себе, і в цю порожнечу моє життя неодмінно провалиться.

Що я маю на увазі? Порожнеча навколо мене-це моя відмова бути учасником спільної справи (нагадаю, що по-грецьки це називається «Літургія», ми занадто вузько сьогодні розуміємо це слово, замикаючи його практично тільки на одному виді богослужіння) через неможливість включитися в нього, оскільки нічим включатися. Адже я на Місяці-а то й роки - вже позбавив себе можливості реагувати на знову виникаючі ситуації, тобто саме жити, безпосередньо реагуючи на зміни дійсності, а не виконуючи програму, в заставу якої віддав своє майбутнє, не будучи здатним відійти від неї ні вправо, ні вліво.

Хіба можна назвати вільною людину, яка продала своє майбутнє за сьогоднішнє матеріальне благо? Хіба може людина, яка витратила життя на особисте благо, зайняти шановне місце серед людей, що творять від своїх коштів благо суспільне?

А порожнеча попереду-це коли я місяць пропрацював, прийшов, розписався за зарплату, але вона мені не належить. Я, цілком ймовірно, навіть не потримав її в руках і не можу від неї вже ні милостиню подати, ні на будівництво храму пожертвувати, ні для дитини або дружини якусь спонтанну радість створити, тому що все вже пораховано і все вже використано.

Боргова «заможність»

А ще порожнеча попереду, це коли сталося непередбачене-захворів, наприклад, і взагалі не зміг грошей заробити, і приходять респектабельні дядьки щільної статури і описують твоє майно, тому що раптом всім стало ясно, що воно тобі не належить, тому що ти за нього так і не розплатився. Але, втім, ця остання ситуація буває тільки з повними придурками, а не зі мною, таким розважливим, я-то вже точно ні ногу не зламаю, ні в аварію не потраплю, ні з роботи не скоротять, тому що, мабуть, без мене і завод-то працювати не зможе…

До речі, нещодавно в підручнику з суспільствознавства прочитав, що приналежність до середнього класу в Америці визначається кількістю боргів – тобто набраних кредитів. Це прямо про нас нинішніх: багато боргів-значить, живу добре ... може, тому в житті нашого суспільства традиційної російськості вже зовсім не відчувається? Наші предки не тільки прагнули жити на чесно зароблене, але навіть коли гуляли, то завжди з гідністю говорили « " зате на свої», а тих, хто влазив у борги, особливо заради розкоші і п'яних задоволень, зневажали…

«Будинок ваш порожній»

«Почувши слово це, юнак відійшов з сумом, тому що у нього був великий маєток» (Мф. 19. 22). І ось « залишається Вам будинок ваш порожній» (Лк. 13. 35). Розумієте: наповнений усіляких земних благ, але – порожній. І цей юнак відійшов разом з усім його маєтком в порожнечу. Тому що повнота життя і наповненість квартири «благами життєвими» - речі взаємно знищують один одного. Тому що маєток багато відриває людину від Бога так само надійно, як надійно сила тяжіння не дає нам дострибнути до п'ятого поверху, навіть якщо дуже треба…

Здається, все вже ясно сказав, Але закон жанру вимагає підсумувати: давайте все-таки вчитися жити так, щоб ніщо не могло відірвати нас від Бога, щоб не позбавляти себе можливості жити і реагувати безпосередньо, відгукуватися на біду ближнього і потреба суспільства готовністю включитися в загальну і потрібну справу. Давайте жити так, щоб не плутати благодать з благополуччям, щоб були цінності важливіше особистого пуза і навіть важливіше примх наших дітей. Щоб важливіше Царства Божого був тільки сам Бог.