Несподівані знахідки трапляються при вивченні архівних документів, що стали відкритими громадськості в рамках проекту «Церква вірних. Україна»: невідомі архівні документи проти фальсифікації минулого». Вони виводять нас за рамки позначеної нами географії, тобто за межі України, але пройти повз них ми не вважаємо можливим. У попередніх публікаціях, на підставі повоєнних донесень та звітів Ради у справах Руської Православної Церкви (далі – Рада) йдеться про матеріальну шкоду, завдану українській землі та її святиням у роки окупації. Виявлений в товщі сухих канцелярських донесень документ теж названий звітом і він теж про збиток. Але іншого роду-духовному.
«Звіт Державної надзвичайної комісії про кількість і якість збитку, заподіяного німцями Російської Православної церкви в минулій війні 1941 - 1945 року» являє собою щось особливе. Емоційно і образно його Укладач звертає увагу на духовний збиток, нанесений православному населенню захоплених фашистами територій.
«Серед цих фактів ми особливо підкреслюємо ті, які говорять про образу релігійного почуття нашого народу, не кажучи вже про повагу до його переконань і святинь. Можна не розділяти наших православних вірувань, проте не можна не поважати їх хоча б за одне те, що ними освітлена і скріплена вся наша давня культура, що ними більше тисячі років живе і дихає наш багатомільйонний народ/.../ сини «культурної» Німеччини знущалися над нашою вірою, оскверняли вівтарі, присвячені Богу, і вривалися в брудних чоботях в саму душу народу, порушували її внутрішню рівновагу і релігійну недоторканність. Вони, незважаючи на окремі загравання, грубо принижували наші людську і національну гідність і на довершення всього доходили до фізичного знищення мирного духовенства і віруючих».
Вся країна-свідок
Цінність даного архівного документа в тому, що в ньому для об'єктивності картини зібрані живі свідчення представників Церкви різних областей країни. Священики і ченці описують моральні страждання, яким загарбники піддали віруючих, жителів окупованих територій.
Священик Андрій Соболєв з міста Вереї розповідає:
«Прийшовши в Верейський собор, відразу ж після вигнання німців з міста, для богослужіння, я застав в ньому більше 30 віруючих, розстріляних німцями, мабуть, перед самим відходом з міста. Деякі тіла перебували в молитовному положенні. Вся підлога соборного храму була залита кров'ю цих невинних страждальців за Російську Православну Церкву. І у вівтарі я знайшов ще розстріляних. Ніщо не могло врятувати їх: ні святість місця, ні святиня вівтаря».
А це спогад 68-річного ігумена Мартирія Гришина з села Ровки Плавського району Тульської області:
«Мене жахало не те, що німці пограбували Мене дочиста і що вони мене, старого, змусили раболіпствувати перед ними і служити їм, як раба, але мені було прикро за свій священний сан, який піддався такому приниженню з боку фашистів, і важко було переживати осквернення нашого храму і його святинь. Під час служби вони входили в храм в шапках, заходили до вівтаря і своїми поганими руками торкалися до Престолу, св.Євангелія, Хреста. На ніч вводили в храм коней»
Священик Михайло Полозов з села Завидова Калінінської області ділиться потрясли його релігійні почуття фактами:
«У селі Завидово німці були в листопаді місяці 1941 року близько трьох тижнів. Приходячи в наш храм, вони не знімали шапок, проходили по храму іноді прямо в царські врата, забирали свічки, сміялися над іконами, ображаючи всім цим почуття віруючих».
Залишається лише здогадуватися, які почуття відчували парафіяни церкви села Іклинського Угодсько-Заводського району, в якій, за відомостями ієромонаха Амвросій Іванов, «німці тримали коней і собак, потім влаштовували нари, настилаючи замість дощок ікони. На іконах сиділи, ікони палили, замість дров, не рахуючись ні з їх цінністю, ні з релігійним значенням для віруючих».
«На долю православного духовенства, – розповідає протоієрей Іоанн Соловйов з міста Калуги, - випало чимало бід і нещасть. Так, від руки мерзенних вбивць скінчив своє життя глибокий старець протоієрей Василь Гречанінов. Він був застрелений німцями під час скоєння на могилах міської панахиди за покійними».
Автор наводить витримку однієї з численних заяв, що надійшли від віруючих до Московської Патріархії:
«Ми, віруючі Іллінського приходу Можайського району, за час перебування німців піддавалися важким гонінням і з болем в душі спостерігали, як осквернявся наш храм. Німці ходили в шапках, курили, ходили до вівтаря і брали з престолу церковні речі – хрест, дарохранительку – сміялися над нашою святинею».
З правом на оцінку
Укладач документа не тільки перераховує злодіяння фашистів проти православної віри, а й дає їм релігійно-моральну оцінку з філософської, історичної, культурної точок зору:
«...для православної віруючої людини легше померти, ніж пережити блюзнірський замах на святість його віри. Адже православна свідомість розуміє істину не як проблематичну «річ в собі», а як життя в самій істині... засліплені гордістю уявної переваги, фашисти вторглися в Радянський Союз в розрахунку на відсутність єдності між народами, що входять в цей Союз. Але вони забули, що в новій Радянській державі, за огорожею Церкви, багато століть живе та стара Православна Русь, ідеалом якої незмінно є духовна єдність народу і вірність засадам Божественної правди.
А Правда Божа, премога людську неправоту і гординю, протягом всієї російської історії незмінно розтрощувала всі підступи ворогів Росії і всі суперечки і зіткнення вирішувала на її користь. Так було і на Куликовому полі, і на льоду Чудського озера, і в Смутні часи, і під Полтавою, і в навалу двунадесяти мов, так відбувалося і тепер/.../ всяке блюзнірство і знущання над церковною святинею для віруючого є замахом на вищу святість життя, на Самого Бога. Такий страшний замах ми і бачимо в наведених вище фактах блюзнірського ставлення німців до православних святинь і в прикладах знущання над духовенством і віруючими».
Автор закликає до того, щоб правдива оцінка німецьких злодіянь, скоєних над російським православ'ям, прозвучала для німецької культури грізним вироком історії і викрила перед усім світом антихристиянську сутність німецького фашизму.
Не применшуючи масштабу матеріального збитку, нанесеного режимом Третього рейху радянській державі, Укладач «звіту» наполягає на визнанні всією світовою громадськістю збитку духовного, який назавжди залишиться в історії «Вогняною сторінкою російських страждань, що волають до неба». (ГА РФ. Р-7021. О. 121. Д. 29 Л.1-14).
Звіт скромно підписаний «Упоряд. А. В. Ведерніков» Ім'я, до теперішнього часу мені не знайоме, спонукало до пошуку про нього інформації. І перша ж стаття про нього» а.в. Ведерников і його курс історії російської релігійної думки " за авторством Євгена Поліщука, заступника головного редактора Видавництва Московської Патріархії, відкрила людину чудових талантів, вірності Православної Церкви і особливої ніші, зайнятої на професійній ниві. Тематичні рамки і формат публікації дозволяють дати лише Начерки до портрета цього представника віруючого середовища радянського суспільства.
Непомітний і видатний
Народився Анатолій Васильович Ведерников 1 листопада 1901 року в Тверській губернії в простій родині глибоко віруючих селян. Навчався на літературному відділенні приватного Московського інституту слова, в професорсько-викладацькому складі якого складалися такі видатні мислителі, як Іван Ільїн і Микола Бердяєв. Викладав літературу в радянських навчальних закладах, брав участь у церковному житті Москви і самостійно вивчав богослов'я.
У жовтні 1943 року був зарахований до штату організованого Богословського інституту, потім призначений інспектором інституту і пастирських курсів, що відкрилися 14 червня 1944 року. Майже п'ять років читав у Московській духовній академії курс історії російської релігійної думки. У 1947 році отримав звання доцента Академії.
Історію російської релігійної думки Ведерников розглядає в хронологічних рамках XVIII-першої половини XIX століття. Матеріал викладає не абстрактно, але головним чином через розповідь про життя і долі найбільш видатних представників цієї думки, приділяє велику увагу характеристиці релігійних поглядів російських письменників і вчених.
Анатолій Васильович був найближчим помічником голови видавничого відділу Московської Патріархії, трудився в редакції «журналу Московської Патріархії». За час його роботи у виданні було опубліковано понад 150 написаних ним статей і заміток. На думку сучасника, письменника-мемуариста Анатолія Краснова-Левітіна, «він був народжений для цієї посади: працьовитий надміру (міг працювати буквально цілодобово), ухильний, що володіє здатністю швидко вловлювати момент, швидко орієнтуватися, знаходити потрібні формулювання, він був буквально незамінний. Анатолій Васильович не тільки редагував журнал — його перу належать всі відповідальні виступи в міжнародних форумах Патріарха Алексія і Митрополита Миколая».
Анатолій Васильович пішов з життя 30 жовтня 1992 року у віці 90 років. Людина він був непублічним, його відхід був мало помітний у високих церковних колах. Але словами цього скромного трудівника пера говорили ієрархи Російської Православної Церкви, і звучали вони так, що чутні були цілому світу.