Один на один з Богом. Про сповіді в Православній Церкві
Детальніше

Навіщо потрібна сповідь? Це питання практично в 100% випадків постає перед людиною, яка намагається жити церковним життям. Задаються їм і ті, хто дивиться на церкву ззовні, часто дивуючись, чим відрізняється сповідь від, скажімо, розмови по душах з одним або від сеансу у психотерапевта.

А дійсно, чим відрізняється? І навіщо християнину так неодмінно потрібна сповідь?

Про ці та багато інших питань Павло Букуров розмовляє в стінах храму преподобних Зосими і Саватія Соловецьких в Гольянові зі священиком Алексієм ТИМАКОВИМ.

- Отче Алексій, перше питання, яке природним чином виникає у людини суспільства споживання: навіщо мені сповідатися, що це дасть?

- Приходячи на сповідь, ми приступаємо до одного з основоположних таїнств. У Церкві все відбувається незримим дією Божим. Давайте уважно вслухаємося в молитву, що передує нашу сповідь. "Се (Ось-П. Б.), чадо, Христос невидимо стоїть, сприймаючи сповідання твоє". Тобто ти, людина, стоїш один на один-з Богом! Точно так само буде, коли помреш. І в цьому сенсі таїнство покаяння є досвід вмирання...

Будучи ще живий, я, якщо жорстко сказати, як би репетирую своє Предстояння перед Богом. У цей момент не може бути ніякого обману. Що я скажу йому-Тому, Хто знає все до самої моєї глибини? І тут я відкриваю власну глибину по своїй волі. Ту глибину, де, в общем-то, дуже страшно. Де немає бажаної чистоти, де інший раз одна тільки бруд і сморід. І я це викладаю перед Богом для того, щоб він мене очистив.

Часто, коли до мене люди приходять в перший раз, я їм навіть анекдот розповідаю про Чапаєва. Анекдот цей свого роду притча. Про те, як Чапаєв пішов з Петькою в баню митися. "Петька, потри мені спину". Петька відчайдушно тре. Послідовно змиваючи шари бруду, примовляє: ось, мовляв, черговий шар бруду зійшов. Зрештою Петька радісно кричить: "а ось і майка, яку минулого року втратили, знайшлася!". Дійсно, коли ми приходимо на таїнство покаяння, ми, такі ось немиті, приходимо в лазню. І починаємо відмиватися, але, на відміну від Петьки з Чапаєвим, не з маєчки, а з дублянки. І до майки, я не знаю, чи завжди ми встигаємо домитися-докопатися...

Для сповіді важлива наша рішучість-прийти і встати перед Богом, і відкритися Йому: "Господи, допоможи!". Тут відбувається таємниче дію Боже. Бог зустрічає мене у всій моїй негожесті. І зцілює мене від моєї скверни, яку я виношу перед Ним своїм добрим волевиявленням. Якщо не буде моєї щирості, то не буде покаяння. Стаючи на шлях покаяння, дуже важливо пам'ятати, що немає такого гріха, який Господь не зможе пробачити. Відчай у виправленні-це хитрий БІС, що паралізує мою духовну активність, невіру в силу Божу і віру в можливість мого оновлення, навіть незважаючи на те, що я продовжую грішити.

- Сповідь-те, що накипіло, в ній людина душу свою виливає. Чи означає Це, що сповідь-чисто спонтанний акт? Що до неї не можна готуватися, інакше вона втратить свою безпосередність, стане штучною, формальною?

- Безумовно, потрібно готуватися, як інакше? Якщо, підходячи до священика, наближаючись до Хреста і Євангелія, я не проживу ту ділянку життя, за який сповідаюся, я напевно буду дуже поверхневий. А коли я спеціально готуюся і серйозно вдумуюся в своє життя, то, напевно, зможу розкрити і показати всі потаємні куточки своєї душі.

Не буває гріха взагалі... Гріх завжди гранично конкретний. На жаль, іноді до мене приходять і доповідають: "грішна, батюшка, у всьому!". Найчастіше це помилкове смирення, спроба створити враження каяття, але, при цьому, не розкрити конкретно своєї неправди.

Адже ми зазвичай ставимося до себе вкрай поблажливо: "що я-Святий, чи що?". Фразу цю ми вимовляємо, як би кажучи: "що я-божевільний, чи що?". Православний же шлях є практика духовного тверезіння, при якій правилом життя покладається не середньостатистична хорошість, а святість. Ми забуваємо, що створені за образом Божим (образ по-грецьки ікона), що несемо в собі ікону Христову, вручену нам самим Богом. А ікона, якщо її довго не реставрувати, темніє, перетворюється в "чорну дошку" (за висловом Солоухіна). За дорогоцінний дар ми несемо величезну відповідальність. За кожну пляму, якою ми затемнили цей образ. Якраз непідготовленість, поверховість, аморфність, нещирість призводять до штучності в покаянні. Тільки вдумливе, трепетне ставлення до святості, яка дарована людині, тільки тверезе впізнання гріха, своєї неправди, повертає нас на дорогу, що веде до Всевишнього. Нам необхідно постійно повертатися і повертатися до сповіді. Таким чином, все наше життя стає покаянням. І в цьому сенсі православне покаяння - це шлях, по якому ми бредемо, спотикаємося, падаємо, встаємо, обтрушуємося і знову йдемо в Царство Небесне.

Існує ще одна, на мій погляд, крайність, коли вперше кається починає скрупульозно конспектувати книжки на зразок "на допомогу кається" свят. Ігнатія Брянчанінова. Проблема тут не в тому, що у нього немає більшості цих гріхів, а в тому, що він не здатний все там перераховане сприймати як гріх. Це, я думаю, своєрідна спроба після дитячого садка, минаючи школу і Університет, захистити дисертацію. Така сповідь надмірно формалізована. Це не означає, що такими книжками не можна користуватися. У них якраз зібрано те, що церква відносить до гріха, що вона вважає гріхом. Безумовно, майже все, що там написано, нам властиво, але питання в тому, чи ставлюся я до цього, як до гріха, соромно мені за це, і чи готовий я цьому оголосити війну, перебуваючи на даній духовній щаблі. Ми, безумовно, погано бачимо свої гріхи і тому молимося:"Господи, даруй ми зрети моя гріхи". І від покаяння до покаяння, якщо ми вдумливо і щиро вдивляємося в себе, поступово, іноді дуже повільно, спадає пелена з наших духовних очей, оголюються духовні немочі.

- У покаянного перегляду життєвого шляху, у переоцінки своїх діянь повинні бути чіткі критерії. Тут добре б спертися на досвід попередників, щоб не повторювати всі класичні помилки поспіль. Не могли б ви назвати християнські книги, які здатні допомогти збирається на сповідь?

- Було б добре, якби людина, яка переступила поріг храму, відчула себе такою, що знаходиться в Церкві, не Будівлі церковному, а в новому духовному світі. Водворясь в Церкві, ми отримуємо в дар те, що невимовно, не піддається словесним формулюванням - радість церковну. Висловити її практично неможливо. Високий досвід її зустрічається у апостола Павла: "Знаю людину у Христі, Який... був захоплений в рай і чув невимовні слова, яких людині не можна переказати "(2 Кор. 12,2 4). Ось відчуття, як він зміг його передати.

Ця радість нас відвідує в Церкві. Але для того, щоб туди увійти, ми користуємося і нашим розумом, він багато в чому допомагає. Особливо якщо врахувати, що зараз існує якийсь розрив в поколіннях, і до церкви приходять люди, які не сприйняли з молоком матері православну традицію. І те, що раніше входило через серце, зараз намагаються вмістити за допомогою голови.

Тому я запропонував би літературу, яка дає можливість зрозуміти, що відбувається в Церкві. Ймовірно, для початку найкраще було б читати книги Митрополита Сурозького Антонія. Брошури " духовна подорож. Роздуми перед Великим постом"," ступені"; його книги, такі, як "бесіди про віру і Церкви", "шляхи християнського життя", "про зустріч" вводять нас в простір Євангелія, де ми стаємо по справжньому церковними людьми. А такі роботи, як "про молитву"," Вчіться молитися", " чи може ще молитися сучасна людина? "ставлять нас, початківців християн, перед найважчою проблемою православного життя молитовним робленням. Чому саме його книги? Тому що це і доступно, і ясно, і глибоко. Його роботи не белетристика, не профанація, а серйозна література на сучасній мові. Це не означає, ніби нічого іншого немає, але я б рекомендував починати саме з Владики Антонія. Не варто забувати, що духовний шлях найнадійніше проходити під керівництвом священика, оскільки на цьому шляху зустрічається багато підводних каменів і течій. Священики, зазвичай, незважаючи на свою зайнятість, люди дуже доступні і вітають, коли до них звертаються з питаннями. (Також дуже корисною буде книга протоієрея Володимира Воробйова " покаяння. Сповідь. Духовне керівництво". - Ред.)

- Моя знайома розповідала про один випадок. До неї, що стояла в черзі на сповідь, наблизилася інтелігентна дама. І між ними відбувся короткий діалог. - "Що тут відбувається?" - "Сповідь". - "А тут можна попросити здоров'я?"- "Тут можна попросити вибачення". Почувши ці слова, дама ввічливо відкланялася і попрямувала в бік виходу. Отець Алексій, ви-священик і лікар. Служіння священика і професія медика спрямовані на зцілення. Душі і тіла-відповідно. Покаяння ж не тільки очищення від гріховної скверни, але також зцілення від духовних хвороб?

- Вірно. Згідно з православним вченням, гріх-це хвороба. Входячи в людину, він перекручує його духовну природу. Не впізнавши гріха, ми не поставимо діагнозу, а не зрозумівши природу хвороби, навіть не зможемо почати лікуватися. Без покаяння ми уподібнюємося нерозумному хворому, якому лікар ставить діагноз апендициту і пропонує операцію, а хворий стверджує, що у нього нежить і все саме пройде. Лікар і пацієнт повинні стати співробітниками в боротьбі з хворобою. Точно так же Сповідник і сповідуваний повинні стати союзниками в боротьбі з гріхом. І дуже важливо, що в православній практиці помічником в покаянні є священик, з яким сповідується стоїть віч-на-віч. У цього священика зазвичай є певний досвід. Він завжди здатний, так чи інакше, відреагувати на ті виливи, з якими людина прийшла на покаяння.

Реакція може бути неприємною, як всякий безпосередній живий відгук.

У Православ'ї сповідь-завжди подвиг очної зустрічі. Якраз те, що забирає в католицтві перегородка сповідальні. Однак саме подвиг сприяє спалюванню гріха. Не треба таїнство покаяння плутати з партзбранням, де, хоче того людина або не хоче, його виставляють на потіху натовпі, вимагаючи прилюдного самоосудження за те, що він "докотився до життя такого". Православне покаяння не тільки таємниче дію зцілюючої Божої благодаті, а й таємниця кається і Сповідника. І розкриття цієї таємниці є тяжкий гріх і профанація таїнства, що принципово неприпустимо.

Швидше покаяння можна порівняти з грядкою, на якій виполюють бур'яни. Якщо їх не полоти, то бур'яни все заглушають, якщо ж полоти, то вони все одно вилазять. Успіх справи саме в регулярній роботі: сповідь повинна бути регулярною. Бо "ліс боїться не того, хто багато возить, а того, хто часто їздить", як свідчить російське прислів'я. У тому-то і є духовне тверезіння, що чим людина праведніше, тим краще гріхи свої бачить.

- У святителя Ігнатія Брянчанінова зустрічається надзвичайна думка: "жахлива жорстокість до себе - відкидання покаяння! Жахлива холодність, нелюбов до себе - недбалість про покаяння. Жорстокий до себе не може не бути жорстоким до ближніх. Умилосердився до себе прийняттям покаяння, разом робиться милостивим і до ближніх". Виходить: сповідь не тільки примиряє з Богом і з самим собою (з голосом совісті), але примиряє і з іншими людьми?

- Я вже говорив про те, що людина створена за образом Божим і що образ по-грецьки - ікона. Тобто всі ми, по суті своїй, є іконою Христовою. Це не наша заслуга, це дар Божий, що вручається нам на зберігання Самим Богом. Але на Страшному Суді ми дамо звіт про множення цього дару. І на просте запитання " Де та коштовність, яку я тобі, чоловіче, вручив на зберігання?"- ми навряд чи зможемо дати зрозумілу відповідь, якщо не привчили себе до систематичної реставрації (до покаяння), до регулярного пошуку того справжнього лику, того джерела, який нас робить єдиними з Творцем. Десь у своїх глибинах ми інтуїтивно відчуваємо цю свою справжність (адже образ Божий в людині незнищимо). Але ми примудряємося це перевернути до відкидання покаяння: "що я-гірше інших, чи що?". Тоді як початком покаяння є тверезе розуміння, що, принаймні, я не краще за інших. Тут не може бути кількісного порівняння моїх достоїнств і недоліків з достоїнствами і недоліками іншого.

Критерієм покаяння є та міра, або, точніше, та безмірність дарів, якими Господь обсипав мене, і які я навернув у прах. Те, як вчинив інший зі своїми дарами - це, перш за все, його справа, тобто це таємниця його сповіді, і це справа Божого суду, а не мого осуду. І тут дуже може нам допомогти досвід нашої любові або хоча б закоханості. Адже полюбити людину означає Так поглянути на нього, так проникнути вглиб, що прозріти його справжню духовну сутність, яка і є образом Божим, іконою. Як досвідчений реставратор, якому принесли давню потемнілу дошку, здатний, проникнувши крізь записані, потемнілі шари, вигукнути: "О, яка краса!". Так і нам Господь відкриває здатність проникати крізь видиме, але наносне, тобто нічого не значуще, в справжнє, глибинне в іншій людині. Скільки разів ми дивувалися, дивлячись на закоханого: "що він в ній знайшов?"Наскільки часто інші дивувалися, дивлячись на вразив нас людини. Але ж справжнім, істинним, є побачений одним-хоча б і прихований від інших - образ Божий, а не це здивування, нездатність прозріти вглиб. Важливо зрозуміти, як говорить владика Антоній в книзі "таїнство любові", на що я звертаю увагу, коли дивлюся на ікону: на пошкодження ікони або на чудовий лик.

Досвід любові пов'язаний з явищем Бога, Який є любов (1 Ін. 4,8). А розлюбити означає проміняти дар глибинного проникнення в суть іншої людини на дріб'язковий підрахунок кількісних характеристик його корисних і шкідливих якостей. Шлях покаяння нас тверезить. Він змушує нас вимогливо ставитися до себе і співчутливо до ближнього саме тому, що я нітрохи не краще іншого, що обидва ми маємо одне і те ж людську гідність, що обидва ми створені за образом Божим.

- "Узнай себе!"- ось надзавдання, яку людина ставить перед собою вже не одну тисячу років. Завдання дуже складне. Як, наприклад, бути, якщо і відчуваєш, що треба сповідатися, і в той же час не знаєш, що сказати на сповіді?

- Таке почуття, напевно, можливо лише на початку церковного шляху, коли ми по відношенню до самого себе виходимо з невірної передумови, що я не гірше іншого, коли я занадто поблажливий до себе. Ми інтуїтивно відчуваємо свою богоподібність і разом з тим відчуваємо, що не все гаразд в данському Королівстві, тобто в нашій душі. Ми починаємо відчувати, що своїм життям, вчинками, почуттями, словами вносимо розлад в той уклад, який Богом закладений в нас. Разом з тим ми не впізнаємо чітко причини цієї дисгармонії, тому що не бачимо нічого надзвичайного, що б ми не накоїли, бо, як нам здається, так чинять всі. Але особистий гріх призводить до особистого, або локального, розхитування підвалин буття, а цілокупний гріх всіх людей - до дисгармонії всього світу, а її ми теж дуже добре відчуваємо.

Тому, коли приходиш на сповідь, дуже важливо конкретно бачити свою неправду. Гріх конкретний, і покаяння має бути таким же. Незалежно від того, чинять так все чи ні, важливо, що я не маю права так чинити, Я щиро впізнав у собі цю неправду, і я повинен з нею розлучитися. Нехай для початку це будуть два-три конкретних, але Моїх гріха. Надалі Господь відкриє мені духовний зір, і я побачу більше. Чим праведніше людина, тим більше гріхів він побачить в собі, тим від більшого вантажу гріхів він може позбутися через покаяння.

- На сповіді доводиться зізнаватися у вчинках, які честі не роблять. Важко подолати почуття сорому...

- Каменем спотикання є збентеження, з яким я приходжу на сповідь, особливо на першу. Збентеження викликане не тільки соромом, але ще - недовірою до священика. Важливо пам'ятати, що я сповідуюся Богу, а не священику, який є "тільки свідком", а якщо пощастить, - помічником.

Потрібна моя рішучість. Дуже важливо, чого саме я чекаю від сповіді: Страшного Суду або самовиправдання? В одній приватній бесіді протоієрей Валентин Тімаков сказав: "на тому світі немає місця юриспруденції!"Я приходжу на сповідь як на Страшний Суд. І це скоріше явка з повинною, ніж зважування моїх чеснот і проступків з вибачають їх факторами. Я дуже далекий від протестантського розуміння: якщо ти по вірив у Христа, то ти-де вже врятований, і Страшний Суд ні до чого. На думку Патріарха Сергія (Старгородського), протестант шукає не стільки порятунку, скільки "безкарності за скоєні гріхи". З іншого боку, католицька скрупульозність при зважуванні праведності і гріховності на терезах, при визначенні: врятована людина чи ні? або, можливо, його варто трохи посмажити в чистилище? (нібито Богу потрібні наші муки!)- не прийнятна. Інакше Неможливий феномен розсудливого розбійника.

- Так, Христос обіцяв йому: "нині ж будеш зі Мною в раю" (Лк. 23,43). Відразу в раю, минаючи вигадане чистилище.

- Те, що я зараз скажу, потрібно сприймати як ілюстрацію, притчу, але не більше. Уявімо себе в якості жителів печери, в яку майже не проникає світло. Очі начебто не потрібні, бо ми знаємо, де нахилитися, щоб не тріснутися головою про сталактит, де в підземній річці зловити карася. Де її вбрід перейти, де равлика зі скелі зняти, щоб з'їсти. Ми пристосувалися до Сутінків і забули про очі. Зір не відсутній, але воно не затребуване. І якщо такого печерної людини в яскравий полудень раптово витягнути на світло, то очам стане боляче, і він заволав: "поверніть мене в печеру, не хочу світла!". По смерті ми встанемо зі своїми незатребуваними духовними очима перед немеркнучим світлом Бога і закричимо: "мені боляче дивитися на тебе! Не хочу бути з тобою!". Тобто на Страшному Суді, можливо, не Бог відмовиться від людини, а людина - від Бога. Це-то і страшно!

Наше нинішнє життя-це печера-лабіринт. Якщо я із зусиллям, але просуваюся по цьому лабіринту і долаю сто тридцять дев'ять поворотів, то я зможу побачити на протилежній скелі відбитий від підземної річки ледве помітний відблиск світла. А якщо піду ще далі, то через тридцять поворотів вже зможу розрізнити гру світлотіней. І якщо я буду це робити регулярно, то очі мої навчаться сприймати світло, і коли мене висмикнуть в той самий яскравий полудень, я, звичайно, заплющити від надзвичайної променистості. Але, можливо, не захочу відразу назад, а постараюся звикнути до сильного світла. Доброчесне життя, досвід молитви - ось тренування нашого духовного зору на шляху з лабіринту. Вона, сподіваюся, дозволить нам сказати:"важкий світло твій, Господи, для нашої темряви, але потерпи на мені, я постараюся витримувати його".

Тут немає ніяких гарантій, але лише сподівання. Немає розрахунку на свої заслуги, але надія на милість Божу. Втім, ніяка Божа милість не здатна проти нашого бажання вирвати нас з нашої темряви. І Боголюдська справа нашого спасіння починається з покаяння: "Шу-ву!". ("Покайтеся!"старозавітною мовою означає" поверніться обличчям до Бога!"- пор. Мф. 4, 17 з Втор. 30, 2.) Встаючи на подвиг очної сповіді, дуже важливо усвідомити, що соромно грішити, а некаяться, що почуття сорому про скоєне - це полум'я, пропалює гріх, що страх Божий-не переляк перед Богом або жах кар, а побоювання образити нескінченно близького і люблячого, боязнь обірвати тонкі інтимні нитки, що зв'язують нас з Творцем. Важливо пам'ятати: це потрібно особисто мені, а не комусь там. Від цього залежить моє вічне життя або смерть.

- Людина сповідується перед Богом у присутності священика. Яка роль кожного з трьох учасників сповіді?

- Бог стукає в двері серця кожного з нас, чекаючи, чи не відкриємо ми, щоб він увійшов і вечеряв (Об'явл. 3, 20). Тобто щоб Таємна Вечеря, Літургія звершилася в моєму серці. Бог жадає моєї любові, але не вимагає. Він жадає нашого спасіння, але рішення залишає на нашій совісті, не домагаючись позитивної відповіді. Тому і взаємини з Богом не можуть не бути гранично щирими. І приходити на сповідь з лукавством - безглуздо. Питання, яке спочатку і навічно поставлено переді мною, простий і звучить так: "з ким хочеш бути, чоловіче, з Христом чи ні?". І відповідь точно так же гранично простий:" з тобою "або"ні". Але ось відповісти-непросто! Бо це відповідь цілого життя.

Так, можливий шлях розсудливого розбійника, який все своє життя вбивав і грабував, але, висячи на хресті, возопіл: "Господи, все моє життя - суцільний жах, але я раптом побачив твій світ і чомусь не осліп. Більш того, я і далі здатний його витримувати. Не забери його від мене. Згадай про мене в своєму царстві!". Цей шлях можливий, і я не прийму здивувань: чому, мовляв, бандити, "нові росіяни" або старі комуністи приходять до церкви? Але при цьому пам'ятаю, що другий-то розбійник, що висів зліва від Христа, щиро не зміг вмістити в себе Світло Христове-гріхи не пустили. Священик справді може допомогти прийшов, але від кається потрібно вся щирість без залишку. При цьому я дуже добре розумію, що, як би попереджувально я, священик, не ставився до будь-якого приходить, завжди будуть ті, хто особисто до мене ніколи не зважиться підійти, або, підійшовши, не отримає того, що очікував. Я дуже добре пам'ятаю тих, хто відходив від мене, незважаючи на всі мої старання. Але у Бога всього багато-значить є Інший Священик, в якому можна виявити духовну спорідненість. Всі люди-різні, і всі священики - теж різні. Важливо знайти свого. Адже у кожного Сповідника своя паства. У кого більше, у кого менше, але, зазвичай, чада вважають, що у них найкращий духівник, бо Бог вклав йому в уста найпотрібніші в якийсь момент слова.

- Іноді сповідався - і немов гора з плечей звалилася, але аж ніяк не кожен раз відчуваєш душевне полегшення. Це залежить від настрою, з яким приступив?

- Важлива щирість, яка породжує настрій, хоча настрій може народитися під час бесіди з сповідником. Але, дійсно, буває, люди йдуть після сповіді з почуттям образи на священика. Я думаю відбувається це, тому що сам факт свого приходу ми сприймаємо як доблесть. Ми ніби робимо послугу Богу, хоча це потрібно нам самим. Одна Євангельська історія може пояснити справжній стан справ. Ханаанеянка йшла слідом Ісусу і кричала з глибини своєї страждаючої душі: "Помилуй мене, Господи, син Давидів! дочка моя жорстоко біснується" (Мф. 15,22-28). Вона зрозуміла, що тільки від нього залежать життя і смерть, і зцілення її дочки. Господь, як би не помічаючи її, йшов далі. Вона ж продовжувала волати. Учням стало незатишно, і вони вмовляли Спасителя виконати її прохання, мовляв, що тобі, Господи, варто; тобі ж неважко відпустити її. Але Христос відмовився, пославшись на слова Закону: він посланий до загиблих Чад дому Ізраїлева. Жінка, як язичниця, поставила себе поза законом. Але вона все ще благала. І тоді Христос вимовив суворі слова" недобре взяти хліб у дітей і кинути псам", по суті, назвавши її собакою. Чи багато хто з нас здатні витримати подібне порівняння? Хто до такої міри усвідомлює свою напівмовність, свою гріховність? Звичайно, Господь бачив глибини її серця, до якого звертав настільки жорсткі звинувачення, і хотів усім показати її дивовижну Відповідь: "Так, Господи! Але і пси їдять крихти, які падають з панського столу". Тільки через смирення, злидні духовну, ми можемо бути прощені Богом, як була прощена ця жінка. Ми ж, що роблять послугу Богу своїм візитом до нього, чуючи відповідь священика, починаємо обурюватися, качати права і йдемо, грюкнувши дверима. Однак я впевнений: всі неприємності і завушення, які ми отримуємо в житті і, конкретно, в стінах церкви, отримуємо або за справу, або про запас. Причому добре б собі усвідомити, що про запас зазвичай отримують... святі!