Нило-Сорская пустынь: как была устроена жизнь аскетов с непроходимых болот
Детальніше

Багато хто знає, що преподобний Ніл Сорський був аскетом і проповідував нестяжательство. А в чому це нестяжательство полягало? Як жили ченці і сам святий в Ніло-Сорській пустелі?

Життя в скиту серед ченців вважається» золотим«, або» серединним", шляхом. Це, з одного боку, і не повне відлюдництво, яке витримати дуже важко, тому що воно пов'язане з багатьма духовними небезпеками і спокусами, з іншого — і не чернечий гуртожиток (кіновія), яке більше розкрито світу, наповнене турботами про монастирське господарство, відволікаючими від безмовності і споглядання. Скити, як правило, вкривають в малодоступних і малопристосованих для життя місцях: спочатку-буквально в пустелях, а пізніше — і в гірських ущелинах, і на болотах, і в глухих лісах... живуть в скитах (або, як їх ще інакше називають, пустиньках) лише кілька ченців, загального великого господарства тут немає, зате є духовне повчання, яке допомагає уникнути небезпечних «принад» на шляху порятунку душі.


1

З чого все почалося

Преподобний Ніл Сорський (мирське ім'я невідоме) народився в 1433 році. Родом він був москвич, походив з родини дяка (кажучи сучасною мовою, держслужбовця). До постригу, вважають історики, служив подьячим (дрібним чиновником). Відомо, що у преподобного Нілу був брат, Андрій Майко (Майков), який служив дяком у великих князів Василя II Темного та Івана III, протягом 50 років виконував важливі дипломатичні доручення, брав участь у посольствах. В кінці життя прийняв чернецтво з ім'ям Арсеній в тому ж монастирі, що і його брат Ніл, — в Кирило-Білозерському.

Ніл Сорський був пострижений у Кирило-Білозерському монастирі на початку 1450-х років, а після 1475 пішов разом з учнем Інокентієм (Охлябіним) з монастиря на Афон і в Константинополь. Є припущення, що вони побували і в палестинських обителях. Там Ніл довго вивчав практику» розумної " молитви і скитського житія. Повернувшись до Росії в 1480-х, преподобні Ніл і Інокентій в 1480 році побудували келії за скитським звичаєм на річці Сорі, в болотистому місці, в 16 верстах від Кирило-Білозерського монастиря, і деякий час жили там. З вікна однієї келії можна було побачити тільки іншу келію: ніщо не повинно було відволікати подвижників від споглядання, безмовності і вивчення божественних Писань. В майбутньому відокремлене Житіє кожного ченця в Ніло-Сорской пустелі зберігалося аж до XVII століття. Ліс поблизу келій рубати заборонялося.

Неподалік від келій Ніл викопав колодязь для питної води і ставок для поливання городу. На смітті поставив млин. За 250 метрів від келій Святий підготував земляний фундамент для скитської церкви — своїми руками натаскав на болотисте низьке місце гору землі, на якій поставили перший дерев'яний Стрітенський храм.

Поступово до Нілу стали стікатися бажаючі оселитися в скиту. Ченців преподобний відбирав строго. За його статутом, той, хто приходить зобов'язаний був вивчати Божественні Писання, неухильно дотримуватися заповідей Божих і Чернече діяння і ні в якому разі не допускати самочинства. Охочих жити по своїй волі Ніл Сорський відразу відправляв з пустелі. Всього в скиту при преподобному, за різними відомостями, жило 6-12 чоловік.

Зачинившись в скиту, Ніл Сорський не залишився осторонь від обговорення найважливіших питань російського церковного життя свого часу. Він брав участь у церковному соборі 1490 року, зібраному в Москві з приводу єресі «жидівствуючих», а також — у Соборі 1503 року, який найбільше відомий як «Собор про монастирські села і стяжання». Взагалі, це важливий момент в історії Російської Церкви-в першій половині XVI століття в ній розгорнулася полеміка про монастирське землеволодіння і, ширше, про роль монастирів в житті християнського суспільства. 


2

Суворі правила життя

Правила скитського життя Ніла Сорського викладені в його "переказі" і в " Статуті скитського житія»:

    * зі скиту без благословення настоятеля і в невстановлений час не виходити;

    * з келії можна виходити лише в непісні дні-вівторок, четвер, суботу та неділю; під час Великого посту-тільки в суботу та неділю;

    * ніяких міцних напоїв в скиту;

    * жінкам в скит вхід заборонено, не можна також приймати Отроків і тримати службовий худобу «жіночого роду»: «дружинам же входити до нас в скиті не личить, нижче безсловесних яких женьска роду на послуження або на іншу кую потребу імети; і це бо заборонене нам. Такоже і отрочать на служіння держаті не подібно, і збережуться усілякі гладких женовідних осіб»;

    * келія не є власністю ченця: чернець, що йде зі скиту, втрачає всі права на неї і при поверненні не може вимагати ту ж келію для проживання;

    * ченці не мають власності: за «життєве піклування» братії відповідає будівельник: він стежить за справністю печей, ремонтом келій, мостів, млина. Порядок обрання та обов'язки будівельника Ніло-Сорського скиту в XVII століття найбільше можна порівняти з посадою Афонського дікеоса. Дікеос жив при соборній церкві і дбав про неї, крім того, він здійснював лагодження і будівництво скитських будівель, але з обов'язкової згоди старців скиту. Першим будівельником Ніло-Сорського скиту можна вважати самого преподобного Нілу. Але слід зазначити, що самі обов'язки будівельника нілової пустелі зазнали деяких змін до початку XVII століття;

    * послухів у ченців немає: ченці не беруть участі в будівництві церкви, мощенні мостів, моховінні стін в келіях, лагодженні печей, сільськогосподарських і господарських справах - їх життя присвячене "внутрішньому робленню", а монастирськими роботами займаються наймані люди, які отримують плату з скитської скарбниці;

    * загальної трапези немає, крім престольних, великих дванадесятих свят і днів іменин членів царської сім'ї: ченці самі, кожен для себе, печуть хліб і харчуються окремо, отримуючи продукти, начиння, дрова з скитської скарбниці;

    * у пустелі немає власної орної землі, худоби, сіл і сіл;

    * оздоблення храмів найпростіше: дорогоцінних окладів немає, посуд дерев'яний і олов'яний, лампади залізні, покриви прості, у образів-паперові пелени;

    * заборонено кам'яне будівництво і збір скарбів в храмах пустелі: зберігся переказ, що в 1569 році цар Іоанн Грозний хотів побудувати в пустелі кам'яний храм замість дерев'яного, але преподобний Ніл з'явився йому уві сні, строго заборонив це робити, і цар лише збільшив "государеве платню" обителі;

    * у невеликому ступені ченці самі поповнюють скитську скарбницю плодами своїх праць: переписуванням і складанням книг, іконописанням, городництвом, але в умовах Півночі, суворого скитського статуту і непристосованого місця прогодуватися власними працями складно, тому настоятель дозволив своїй обителі приймати милостиню потрібну, але не зайву;

    * основний засіб утримання братії становить» государеве платню " (руга), яку скит став отримувати з 1515 року. РУГУ будівельник скиту частково роздає братії грошима, частково - "запасом" (продуктами)…

Болотисте місце диктувало побутові умови життя: келії, хоч і влаштовані на високому підклеті і мали льохи, постійно відволожувалися, гнилі і вимагали ремонту. Між келіями необхідно було весь час міняти і ремонтувати містки. Дороги в найближчі села і в Кирилів монастир потребували регулярного розчищення від бурелому.

Богослужбовий і келійний Статут Ніло-Сорської пустелі передбачав збір ченців на службу лише два рази на тиждень — по четвергах і неділях. Якщо в інший день траплявся великий або двунадесяте свято, то служба на четвер скасовувалася. Всенічне бдіння тривало всю ніч. Під час неї вичитувалося пів-Псалтирі, чотири канони (для порівняння — в сучасній практиці всеношного бдіння читається лише один канон). Кожен чернець сповідався всій братії. Читання Писань і сповідь тривали дві-три години.

Повсякденно належало на день і на ніч відспівувати по «полпсалтиря», молитов 600 або 1000, поклонів 300 або 600: неписьменні замість Псалтирі повинні були вичитувати 6000 молитов, і за «полпсалтиря» — 3000. У Чернечій практиці зазвичай використовувалася Ісусова молитва, а не будь-які інші молитвослів'я.

Основна увага всього келійного правила ченця скиту зосереджувалася на» розумній молитві«, на досягненні безмовності — ісихії, коли, як пише сам Ніл Сорський,»не молитвою молиться розум, але понад молитви буває". Життя скитського ченця, на відміну від життя ченця в кіновії, позбавлена постійного спілкування з духівником, тому «наставником» ченця ставало саме «божественне Писання», яке Ніл Сорський вимагав постійно вивчати і знати досконально.

У скиту була велика бібліотека. Серед книг були і переписані і відредаговані засновником пустелі — старцем Нілом. Особливо шанували тут творіння Єфрема Сирина, який багато писав про Страшний суд і покаяння. Сам настоятель, старець Ніл для ченців бачився послідовником Єфрема Сирина-вчителем смирення і покаяння, заповів, як і древній Святий, залишити його тіло після смерті без будь-якого поховання і посмертних почестей.


3

Ніло-Сорська пустинь: життя після Нілу

Заповіт Ніла Сорського виконано не було — його поховали в 1508 році не в «безчесному місці», а біля стіни церкви Стрітення, пізніше над труною влаштували золочену раку. Перша ікона і канон з'явилися в кінці XVII століття, тоді ж, мабуть, відбулася і канонізація святого. Скоро після свого кончини Ніл Сорський став шануватися в скиту і в інших російських монастирях як «начальник скитського житія».

Нілів скит в XVI-XVII століттях знали і шанували. Скит був тісно пов'язаний з Соловецьким монастирем — паломники на Соловки йшли через Нилову пустель і Кирилів монастир. Старці Соловецького монастиря жалували в Нилову обитель книги і богослужбове начиння. Князі, бояри, патріархи, царі і прості прочани жертвували скиту кошти, але багатою обитель ніколи не була, зберігаючи заповіти свого Творця про нестяжании і аскетичному подвижництві.

З 1641 по 1777 рік Ніло-Сорський скит був приписаний до Кирилового монастиря. До першої половини XVIII століття пустель жила за скитським статутом, але потім Кирило-Білозерський монастир через секуляризаційної реформи 1764 позбувся багатьох своїх земель і селян, розорився і перестав давати нілової пустелі «государеве платню». Через це життя в скиту стала поступово згасати.

У XVIII столітті скити по всій Росії перетворилися більшою мірою в місця посилань провинилися ченців. Така доля спіткала і Ніло-Сорську пустель-сюди стали направляти ченців, викритих у винопитії. Лише в 30-х роках XIX століття обитель відродилася, але вже не в тому вигляді, в якому створив її преподобний Ніл.

Ієромонах Никон (в миру Микола Прихудайлов) зробив зі скиту общежительную обитель з новим статутом (пустинь була відновлена як самостійний гуртожитковий монастир указом Синоду в грудні 1850 року). Він щиро шанував і любив преподобного Ніла Сорського і хотів налагодити в пустелі чернече життя. Стараннями Никона замість старих дерев'яних будівель з'явилися нові, був зведений кам'яний собор, до нього примикали дзвіниця і ризниця. Звели надбрамну муровану церкву. Все це - " не багатством царів, але жменею незаможних в нетрях, майже непрохідних», як з гордістю говорив Никон. Змінилося посвячення монастиря-він став називатися Тихвинським.

Отець Никон умів привернути до глухого Монастирка увагу столичної знаті, виїжджав до Санкт-Петербурга для збору пожертвувань. Після чотирьох років будівельній діяльності ієромонах за наклепницький порадою одного з братів був висланий в Іверський Валдайського монастиря, де провів майже десять років і повернувся в Нило-Сорскую пустель лише завдяки заступництву фрейліни імператриці Т. Б. Потьомкіної. Він не забув давні традиції пустинножительства, заведені Нілом Сорським. Незабаром після повернення ієромонах влаштував Іоанно-Предтеченський скит на місці, де колись стояла келія преподобного, і сам був одягнений в схиму і названий Нілом.

У Іоано-Предтеческом скиту при Ніло-Сорской пустелі на самоті і безмовності жили схимники. У 1860 році в 50 метрах на південь від Предтеченського скиту ієросхимонах Ніл влаштував ще більш відокремлений Успенський скит і прожив тут останні 10 років свого життя, до 1870 року. Ніла поважали і шанували в пустелі, багато подвижники монастиря починали своє чернече життя під його духовним керівництвом.


4

Запустіння і відродження

У ХХ столітті мирне життя монастиря, як і більшості обителей в країні, закінчилася. По одному з перших декретів радянської влади Монастирська земля і споруди обителі перейшли в розпорядження місцевих органів влади. У 1919 році описали ризницю, храми, все рухоме і нерухоме майно. У 1924 році церкву і майно передали під охорону міліції волосного виконкому, а незабаром в пустелі розмістили колонію Кирилівського повітового виправного будинку.

8 серпня 1927 Президія Череповецького губвиконкому за згодою Головнауки прийняв рішення про закриття Ніло-Сорського монастиря і передачі його для культурних потреб населенню Кирилівського повіту (до 1930 року тут розміщувалася Колонія) у відання Головнауки; «як Історичний пам'ятник» був залишений Іоанно-Предтеченський скит з усім майном. З 1 жовтня 1927 Череповецький Окружний музей здав скит в орендне користування без права богослужіння ченцям. Цей договір діяв до 1 жовтня 1930 року.

Останній настоятель Ніло-Сорської пустелі архімандрит Іларіон після вигнання насельників з обителі поневірявся по селах, почав юродствувати. Восени 1937 року він прийшов помирати в рідне Єсипово. Попросив поховати його таємно на картопляному полі, як колись просив про таємне безвісне поховання засновник Ніло-Сорського монастиря. Прохання архімандрита Іларіона виконали.

Майже 60 років в Ніло-Сорській пустелі розташовувався Пустинський психоневрологічний інтернат.

Зараз Ніло-Сорська пустинь, кам'яний архітектурний ансамбль середини ХІХ-початку ХХ століть, статусу пам'ятки архітектури не має, занепадає і руйнується.

Відродження Ніло-Сорської пустелі почалося в грудні 2018 року. На Різдво, 7 січня 2019 року, тут пройшла перша з моменту закриття монастиря Божественна літургія, яку звершив ієромонах Євфимій (Єршов), призначений указом митрополита Ігнатія настоятелем Архієрейського подвір'я Ніло-Сорська пустинь.

17 лютого 2019 року, в тиждень про митаря і фарисея, на Архієрейському подвір'ї Ніло-Сорська пустинь Кирилівського району Вологодської області вперше за більш ніж сто років звершена Божественна літургія архієрейським чином. Богослужіння очолив митрополит Вологодський і Кирилівський Ігнатій.

30 травня 2019 року Священний Синод Російської Православної Церкви прийняв рішення про відкриття монастиря Ніло-Сорська пустинь Вологодської єпархії. На посаду настоятеля обителі був призначений ієромонах Євфимій (Єршов), який був поставлений в ігумени митрополитом Вологодським і Кирилівським Ігнатієм в Ніло-Сорській пустелі 9 червня 2019 року.


Оригинал статьи: https://sever.foma.ru/nilo-sorskaja-pustyn-kak-byla-ustroena-zhizn-asketov-s-neprohodimyh-bolot/