Православ'я вчить, що наша плоть тлінна, її необхідно умертвляти постом і аскезою, щоб досягти успіху в боротьбі з пристрастями. З одного боку, складається враження, що людське тіло – якщо не корінь Бід, то щось таке, що сковує душу, заважає прагнути до Бога. З іншого боку, преподобний Іоанн Лествичник так описував своє тіло: "воно-мій союзник і мій ворог, мій помічник і мій противник, захисник і зрадник ... що за загадка Така в мені?", а апостол Павло називав тіло людини храмом Святого Духа (див.: 1 Кор. 6, 19-20). Про те, як потрібно ставитися до свого тіла: безжально упокорювати, байдуже не помічати або ж берегти, міркує єпископ Покровський і Миколаївський Пахомій.

Владико, скажіть, так тіло-наш союзник чи ворог?

- Повністю згоден з думкою святого Іоанна Лествичника, що тіло – це і союзник, і ворог одночасно. У християнстві тіло не вважається ворогом людини, хоча в деяких випадках воно, безсумнівно, є джерелом спокус. Але Господь створив людину саме такою-наділив і душею, і тілом. Тіло має воскреснути в останній день, возз'єднатися з душею. Воно, звичайно, буде не таким, яким ми звикли його бачити. Як Господь перетворився на горі Фавор, відкривши божественне начало своїм учнями, так перетвориться і наше тіло. Євангеліст каже, що обличчя його просяяло як сонце, а одягу стали білими, як світло (пор.: Мф. 17, 1-2). Але це умовний опис. Перетворення тіла, як і перетворення людини взагалі, в повній мірі незбагненно для нас. Це таємниця.

Тіло може бути союзником і ворогом. На ворога людина може перетворити його за власним недбайливістю, серйозно собі нашкодивши. Але може зробити і помічником у доброчесних вчинках. Якщо живити тіло, доглядати за ним, лікувати, але не догоджати, то воно допомагає нам на життєвому шляху, в роботі, служінні, духовних подвигах. Наприклад, людина хоче здійснювати піст, молитву, земні поклони, а його тіло позбавлене сил. Звичайно, йому буде важко, залишиться тільки змирятися, але не впадати у відчай, тому що святі отці вчать, що врятуватися можливо кожному.

Святитель Василій Великий каже: Той, хто свідомо не лікує своє тіло, не піклується про нього, згрішує, розтрачуючи божественний дар – здоров'я. У авви Дорофея теж є чудовий приклад. Святий порівнює тіло з ослом, якого потрібно годувати так, щоб він був слухняний і не норовливий і в той же час не хворів і виконував роботу. За тілом так само потрібно доглядати: уникати надмірностей, інакше воно стане джерелом пристрастей, але і не нехтувати його потребами, інакше можна завдати шкоди здоров'ю, а це вже не богоугодна справа.

Якщо тіло - не ворог, то чому його потрібно "умертвляти" аскетичними вправами?

- Це давня християнська аскетична традиція. Вона зустрічається і в інших світових релігіях. Для досягнення духовної досконалості аскетам доводилося і досі доводиться проходити через певні випробування, тому як, умертвляючи плоть, людина звеличує дух. Апостол Павло пише: Якщо зовнішній наш чоловік і тліє, то внутрішній з дня на день оновлюється (2 Кор. 4. 16). Коли ми зі смиренням переносимо випробування, обмежуємо себе, це приносить велику користь.

Виходить, що тіло і душа пов'язані. Наприклад, піст і молитва може вплинути на внутрішній настрій людини.

- Безумовно, тіло впливає на душу. Є приказка:»сите черево до вчення глухо". А в церковній редакції вона звучатиме так:»сите черево до молитви глухо". Коли людина занадто печеться про тіло, він не в змозі творити молитву, не в змозі піднятися над землею. У святителя Ігнатія (Брянчанінова) в V томі знаменитих праць «приношення сучасному чернецтву» розповідь про чернецтво, аскетичних подвигах починається з правил поведінки в монастирі. На думку святого, набуваючи зовнішній устрій, людина набуває і внутрішнє, тому як тіло пов'язане з душею, вчинки – з почуттями.

Аскетичні вправи необхідні всім, але їх міра індивідуальна і залежить від здоров'я, ревнощів і благословення. Припустимо, аскетичний досвід ченця буде відрізнятися від досвіду мирянина, пустельника – від ченця гуртожиткової обителі.

Обов'язково повинен бути присутнім здоровий глузд. Чинити потрібно не так, як хочеться, а так, як буде корисно для душі. Не завжди можна самостійно визначити міру, тому важливо скористатися досвідом Церкви, Святих Отців і священиків, які знають наші пристрасті і хвороби, можуть щось порадити. А ось погоджуватися чи ні-вибір кожного. Я думаю, для мирянина це середній, або царський, шлях, на якому він швидко досягне успіху.

Чому тіло потрібно приховувати? Православні християни-духовенство і миряни – не тільки в храмі, але і в житті намагаються носити довгу, простору і скромний одяг.

- Християнство дає образ досконалості, до якого потрібно прагнути. Є речі, здатні в цьому допомогти. Наприклад, зовнішній вигляд, який повинен бути пристойним, охайним. Зовнішній вигляд священнослужителів формувався століттями. Священні одягу символічно повторюють те, що носили апостоли.

Хтось скаже, що часи змінюються, і ми повинні змінюватися. Але треба думати не тільки про фізичну зручність, а й наслідки вчинків, які в тому числі пов'язані з нашою зовнішністю. Є правила пристойності, і їх необхідно дотримуватися, тому що це правила людського гуртожитку. Якщо ми живемо серед людей, то повинні думати не тільки про себе, а й про ближніх. Зовнішній вигляд може доставляти незручності, тому одягатися слід так, як вимагають обставини. У театр, на стадіон, в ліс надягати відповідний одяг. У храм Божий теж надягати одяг, належну місця, де відбувається молитва. Ми повинні одягатися так, щоб не подавати спокуси оточуючим.

Апостол Павло пише про тіло Церкви: члени тіла, які здаються слабшими, набагато потрібніші, і які нам здаються менш благородними в тілі, про тих більш докладаємо піклування; і неблагоподібні наші більш слушно покриваються. А благоподібні наші не мають в тому потреби (1 Кор. 12. 22-24). Тобто в Церкві є люди немічні духовно, а є сильні. І останні повинні дбати про перші - не подавати їм спокуси.

Чи можна носити гарний одяг, доглядати за собою, користуватися макіяжем і т. д.?

- Знову-таки у всьому повинна бути міра, скромність. Дивно, коли в храм приносять маленьку дівчинку, яка ще Тіло Христове прийняти не може, у неї зубів немає, але вже в сережках. У традиції багатьох народів носіння прикрас є ознакою дорослішання, готовності вступу в шлюб.

Те ж саме, коли мова йде про косметику, парфумерії. Так, жінки в усі часи знаходили способи зробити себе привабливіше. Я думаю, не грішно доглядати за собою, помірно користуватися косметикою. Але знову ж дивно виглядає, коли жінка в похилому віці молодиться, яскраво фарбується, носить молодіжний одяг. Цим вона ганьбить себе, ганьбить образ Стариці, підриваючи свій авторитет перед дітьми і онуками.

Кожному часу - свої задоволення, подвиги і спокуси. Людина повинна відповідати своєму становищу. Не можна літнім вести себе інакше, адже це наші наставники, вчителі. Вони своїм виглядом наставляють нас. Втім, як і люди з обмеженими можливостями. Господь покладає цей хрест не тільки на них, а й на все суспільство. Ми повинні не просто співчувати, але миритися, проявляти милосердя, підтримувати їх, замислюватися про себе, чи дійсно у нас все так погано, і дякувати Богові. У цьому велике покликання цих людей. Головне - не піддаватися сучасним тенденціям, не розглядати себе як центр Всесвіту, а пам'ятати, що ми суспільство, брати і сестри, і наші вчинки, доброчесні і не дуже, можуть відбитися на оточуючих.

Яке ставлення до татуювань в християнській традиції?

- Християнська традиція заперечує татуювання. Татуювання з'явилися в певних культурах і використовувалися для залякування ворогів, покликання духів, для вказівки на причетності до клану. Нам це чуже. Коли людина робить татуювання, він вільно чи мимоволі шкодить своєму тілу. Він змінює образ, який йому дано. У російській дореволюційній культурі і культурі XX століття татуювання-символ приналежності до злодійському співтовариству.

Сьогодні до татуювань вже не відносяться, як раніше. Хтось називає їх мистецтвом. Я їх вважаю знущанням над власним тілом, незнанням традицій і правил життя. Про Пірсинг можу сказати те ж саме. Проколювати частини тіла було прийнято у різних племен, яких називали одним словом – «дикуни».

Сучасне суспільство прагне до здорового способу життя. Фітнес і його різновиди грають в цьому не останню роль. Що ви можете сказати з цього приводу?

- Людина повинна підтримувати себе в працездатному стані, займатися фізкультурою. Наші предки полювали, працювали в полі, билися на мечах у важких обладунках. У них не було необхідності займатися фітнесом. Але життя змінилося-сьогодні людина більше сидить на роботі в офісі або вдома біля телевізора, а якусь життєву енергію в собі потрібно мати, потрібно прогулянки здійснювати, фізкультурою займатися. У цьому немає нічого поганого, церква не забороняє.

Інша справа, що в сучасному суспільстві пріоритети змінилися. Люди дивляться один на одного не як на людей з особистісними якостями, а як на набір зовнішніх даних. При виборі нареченої чоловік повинен замислюватися про те, що жінка буде дружиною, матір'ю, господинею будинку, а значить, потрібно звертати увагу на такі якості, як цнотливість, смирення, вміння слухатися, терпіти і чекати. Але сьогодні головним критерієм є зовнішність.

Рано чи пізно ми помремо, тіло звернеться в прах. Ворога і храму, про які говорять апостол Павло і святий Іоанн Лествичник, більше не буде. До чого тоді всі наші турботи або їх відсутність?

- Перш, ніж ми розлучимося зі своїм тілом, нам потрібно Життя прожити. Для цього потрібні час, терпіння і сили. Їх потрібно берегти, розраховувати на весь шлях. Життя-це не темниця, це не туга і смуток в очікуванні смерті. Це школа, де ми вчимося і здаємо іспити.