В середині XVII століття сталася трагічна подія в житті Російської держави, відоме як розкол. Противники церковних реформ, проведених Патріархом Никоном в 1653 році, були оголошені державними злочинцями, піддані анафемі і зазнали жорстоких гонінь. Російська Північ стала для багатьох з них надійним притулком.

1

Чому стався розкол?

В результаті церковних реформ богослужбові книги Московської друку були приведені у відповідність з сучасними на той момент грецькими збірниками, виданими у Венеції. Ряд змін торкнувся обрядову сторону церковного життя, і, незважаючи на те, що нововведення ніяк не торкнулися основоположних догматів Православ'я, російський народ розколовся на два табори — прихильників реформи і її супротивників. При цьому самі себе старообрядці стали називати «старовірами», підкреслюючи, що мова йде про збереження старої, тобто істинної, незіпсованої віри.

На церковному соборі 1666-1667 років реформи патріарха Никона були схвалені за підтримки царя Олексія Михайловича, а ті, хто залишився вірним старому обряду, піддані анафемі. Треба розуміти, що в ті часи анафема була не просто внутрішньоцерковною справою. Згідно з "Соборним Укладенням" 1649 року, злочини проти Церкви прирівнювалися до злочинів проти держави, за що передбачалася смертна кара.

Найвищим піком протистояння влади і старообрядництва стали 1680-ті роки, час правління старшої сестри юного тоді ще Петра I, царівни Софії. Тоді вийшли в світ "дванадцять статей царівни Софії", що визначали ступені покарання для розкольників і їх пособників. Відповідно до них, останніх не тільки позбавляли майна і заточували в остроги, а й били батогами, жорстоко катували і живими спалювали в дерев'яних зрубах.

2

Великий перелом

Треба визнати, що агресивна реакція держави на свавілля старообрядців з кожним роком все більше відчужувала і відокремлювала їх від офіційної Церкви. Згодом певна частина откололшейся пастви позбулася повноти церковного життя і загрузла в згубних сектах. В результаті розкол став великою трагедією і для старообрядців, і для Церкви.

Гоніння на прихильників старого обряду тривали до XX століття, і політичних мотивів для цього було більше, ніж релігійних. Тільки в 1971 році на Архієрейському соборі Руської Православної Церкви старі обряди були офіційно визнані «рівноспаситними і рівночесними».

В даний час в деяких єпархіях є старообрядні (едіноверческіе) парафії, які ніяк не об'єднані між собою організаційно, адміністративно підпорядковуються священноначалію Російської Православної Церкви, єдині у вірі з нею, але при цьому дотримуються дореформених обрядів в богослужінні і особливого суворого укладу в парафіяльний і домашнього життя.

3

Курс на північ

Але повернемося в далеке минуле: з другої половини XVII століття противникам никонівських реформ довелося під страхом смерті ховатися від переслідувань на околицях російських земель і на чужині: вони йшли далеко за «Уральський камінь», в донські і пріскаспійскіе степи, до західних рубежів, в Польщу і Прибалтику. Величезна безліч їх кинулося в непрохідні ліси безкрайнього Російської Півночі.

Важливо, що з цим регіоном пов'язане Житіє одного з найвідоміших ревнителів стародавнього благочестя — протопопа Авакума. Він відбував заслання в біломорській Мезені, а останнім його притулком і місцем мученицької кончини став Заполярний Пустозерський острог, розташований в нижній течії Печори. З часом ці місця перетворилися на центри паломництва.

Сам по собі російський північ по ряду культурно-історичних факторів виявився сприятливим середовищем для старообрядців. Через віддаленість і важкодоступність цього регіону побут і життєвий уклад місцевих жителів найменше піддавалися чужорідному впливу. Завдяки сформованій культурної автономії, російською Півночі особливим чином шанувалися традиції і зберігалося більш чуйне і чутливе ставлення до будь-якого втручання ззовні. Все це стало благодатним грунтом для зміцнення старообрядницької традиції, тут вона досягла свого розквіту.

4

Соловецьке сидіння

Справжньою цитаделлю ідеології старовірів став Спасо-Преображенський Соловецький монастир, ченці якого відразу ж не схвалили «книжкову справу» і вступили в активну полеміку з прихильниками реформ. В результаті Російська Північ пережила одну з найтрагічніших подій, відому як «соловецьке сидіння». Насельникам монастиря, одностайно відмовилися прийняти реформи патріарха Никона, довелося самовіддано тримати облогу царських полків протягом майже восьми років-з 1668 по 1676 рік.

Невідомо, скільки б вони ще протрималися за могутніми стінами обителі, якби не зрада ченця Феогноста, який вказав государевим воїнам таємний шлях для штурму. В результаті з 500 захисників монастиря в живих залишилося тільки 14 осіб. Більшість загинули, відбиваючи атаку, а інших жорстоко стратили.

5

Виговська пустинь

Наступницею Соловецького монастиря і наступною цитаделлю старообрядництва стала Виговська пустинь, або, як її ще називали, Вигорецька кіновія. Розташовувалася вона в східній частині нинішньої Карелії на березі річки виг, де після Соловецької трагедії оселилися залишилися в живих ченці Спасо-Преображенської обителі.

У 1702 році громада Виговського монастиря офіційно отримала від Петра I безпрецедентне на ті часи право використовувати при богослужінні старі книги. Завдяки цьому пустель перетворилася в найбільший на Русі культурний центр старообрядництва, поки обитель не була насильно скасована при Миколі I в 1855 році.

6

Північні нестяжателі

Незважаючи на чернецький монастирський статут Виговської громади, в середовищі старовірів отримав широке поширення і чернечий досвід північних (заволзьких) нестяжателів — послідовників вчення преподобного Ніла Сорський.

На відміну від прихильників так званих ченців-ревнителів, послідовників преподобного Йосипа Волоцького, вони вважали неприпустимим володіння всяким майном і дотримувалися строго відокремленого скитського житія. Такий побут характерний для чернецтв старовірів, вимушених йти в глухий затвор і ховатися в лісовій глушині від переслідування влади.

Підприємець і публіцист Володимир Павлович Рябушинський (1873-1955) у своїй статті «коріння старообрядницької психології» підкреслював, що серед пустинножителей-старовірів «можна знайти чимало справжніх споглядачів». Він писав, що»скитське Житіє, улюблена форма чернечого житія у Ніла Сорського, отримала великий розвиток у старообрядців".

7

Безпопівство

Саме для старообрядців Російської Півночі характерно таке явище, як беспоповство — крайня форма розколу, найбільш відсторонена від вчення Православної Церкви. У цьому регіоні воно розвивалося особливо активно.

Безпопівці вважають, що справжні священики могли бути тільки старого, дореформеного рукоположення. Отже, всі нинішні ієреї такими не є і ніякого священства християнам для порятунку душі вже не потрібно. Саме серед беспоповцев з часом стали поширюватися різні толки, що народжували радикальні або, як їх раніше називали, «бузкові» секти.

Причину активного поширення безпоповства російською Півночі справедливо пов'язати зі світоглядом його волелюбних мешканців. Так історично склалося, що селяни північних губерній платили податки, а кріпосне право тут не поширювалося. Вони були позбавлені тієї особистої залежності, яку відчували на собі селяни Центральної Росії. Держава для сіверян у всіх сенсах було значно далі, що і позначилося на їх незалежній вдачі.

Якраз зі згаданої Вигівської обителі, Оплоту Північного старообрядництва, захованого в глухих лісах Олонецької губернії, вийшли такі згоди (тобто об'єднання, групи) безпопівців, як пилипівське і Поморське. Останнє відомо під назвою «Древлеправославная Поморська Церква».

Говорячи про культурну автономію Російської Півночі, слід додати, що старообрядці, пустивши тут глибоке коріння, залишалися незалежними від європейського впливу, посіяного в російській суспільстві Петром I. У цій ізольованій середовищі їм вдавалося століттями берегти споконвічні традиції, фольклор і давню церковну культуру. Але в ХХ столітті Радянське лихоліття грунтовно підрубало збереглися коріння старообрядництва по всій батьківщині — в тому числі і російською Півночі.

Оригинал статьи: https://sever.foma.ru/kak-russkij-sever-stal-oplotom-staroobrjadchestva/