Творчість-це один з дарів, якими Господь спочатку нагородив людину. Через творчість ми покликані бути співучасниками у справі Божого творіння. У Святому Письмі сказано, що Бог створив людину за образом Своїм і подобою (Бут. 1:26-27). Наша здатність до творчості-це саме одна з ознак богоподібності.

Багато святих отців відрізняють образ від подоби, кажучи, що образ – це те, що спочатку закладено Богом в природу людини, а подобу – підсумок, то, чого необхідно досягти в результаті самовдосконалення і уподібнення Богу протягом усього земного життя. Тоді творчість-це одна з можливостей, один із шляхів досягнення цього результату – вічного життя в Бозі.

Всі дані Творцем здатності люди повинні реалізовувати в» обробітку " світу, в творчості, щоб через це досягти подоби Богу. Тому в людині є потреба в прекрасному, потреба з'єднання з красою, джерелом якої є Сам Бог. Призначення людини полягає в тому, щоб дати цим прагненням здійснитися, тобто по своїй вільній волі втілити Божественний задум про себе самого.

Людина за допомогою творчості з моменту свого створення був покликаний прославляти Бога.

І ще з часів Старого Завіту можна простежити, яким чином він міг користуватися дарованої йому можливістю творити. Велику силу мистецтва явив всім своїм життям пророк Давид-солодкий співак Ізраїлів (2 Цар.23:1). Будучи ще юнаком, він своєю майстерною грою на гуслях заспокоював царя Саула в ті моменти, коли того охоплював злий дух (1 Цар. 16:23). Здебільшого, саме Давид написав Псалтир-книгу, що входить до складу Старого Завіту.

Саме слово "Псалтир « - це назва стародавнього музичного інструменту (тих самих» гуслів"), під музичний акомпанемент якого і виконувалися складені у віршованій формі Псалми (з грец. » псалом « – »брязкання по струнах"). Музика, багато в чому завдяки Давиду, стала засобом прославлення Бога.

Також у Старому Завіті Бог вказував пророку Мойсею на Веселеїла-вправного майстра. Він повинен був художньо прикрасити скинію за зразком, показаним Мойсеєві на горі Синайській (Вих.25, 40). У цій великій богоугодній справі Веселеіл використовував в роботі декоративно-прикладне мистецтво (різьблення по дереву, каменю і металу, ювелірне мистецтво) і скульптуру (статуї Серафимів). Тобто Богу Ізраїлеву завгодно було і образотворче мистецтво.

Але грішна людина узурпує Божий дар і закриває перед його подавцем двері. А тому, відразу ж після гріхопадіння, паралельно, з'являється ще одна лінія творчості. Вона спрямована вже не на прославлення Творця, а на боговідступництво, а потім і на богоборство. Людина застосовує проти Бога Його ж дар.

Першим гріховним актом» т В о Р ч е з Т В а " людини стало злочин Адамом і Євою заповіді Бога про невкушении плода з древа Пізнання добра і зла (Бут. 3:1-6). З цього моменту гріх стає другою природою людини.

Вже наступним актом такої "творчості" стало перше вбивство – Каїном Авеля (Бут.4: 8), за що вбивця став вічним вигнанцем. Його потомство було поневолене життєвою суєтою і відрізнялося грубим безвір'ям з неминучими його плодами – пороками і злочинами. З нащадків Каїна був, наприклад, Ламех, якого, серед усього іншого, можна назвати родоначальником поезії. У Старому Завіті наводиться поетична мова Ламеха до своїх дружин (Бут.4: 23); в ній висловився дух зарозумілості і самовпевненості, яким відрізнялося в своєму житті і в своєму характері потомство злочинного і похмурого вигнанця.

Батьком всіх грають на гуслях і сопілці в Книзі Буття називається ще один нащадок Каїна – Іувал (Бут.4:21). Він винайшов прототипи струнних і духових музичних інструментів. Але музика, за переказами, використовувалася в потомстві Каїна для розпалювання нижчих пристрастей під час ідолопоклонницьких святкувань, колективних ритуальних оргій, у встановленні яких головну роль грав саме Іувал.

Людиною в його гріховному "творчості" рухає бажання змінити світ і самої людини. А це означає, що він повстає проти створеного Богом творіння і встановленого ним у світі порядку.

Як говориться у відомому висловлюванні Ж.-П. Сартра: «у людини в душі діра розміром з Бога, і кожен заповнює її, як може». Якщо людина в своїх справах бореться проти творця, то ця» діра " заповнюється духами злоби Піднебесної (Еф. 6:12). А творчість опускається до богоборства.

У Новому Завіті ще більш повно розкривається Сенс творчості. Апостол Яків у своєму Соборному посланні пише, що всяке даяння добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Отця світів (як. 1, 17).

Тому правильне, істинне творчість (як дар досконалий) оспівує Бога і одночасно виходить від нього ж. І людина покликана зберігати і примножувати цей великий дар, як в притчі про таланти, розказаної Христом своїм учням (Мф. 25, 14–30).

Але не те ми спостерігаємо в дійсності. Найчастіше богоборча лінія відтісняє на задній план ті дорогоцінні крупиці істинного творчості, створення яких можливо лише в Бозі і істині, а значить – в Церкві. Творчість є покликання і послух людини на шляху виконання волі Божої, яка полягає в тому, щоб стягнути і врятувати загибле (Мф.18, 11), перетворити і обжити його. Творча ідея не може здійснюватися окремо від ідеї порятунку. Шлях же спасіння лежить через Христову Церкву, яка є стовп і утвердження істини (1 Тим. 3: 15), дім Бога Живого на землі…