Як всяке велике починається з малого, так і людина зростає фізично і духовно, починаючи з дитинства. І якщо фізичне зростання закладений в нас Творцем, то ставати йому вище духовно, вирішує сама людина. Допомогти йому зробити цей вибір покликані священнослужителі. Як допомогти молодій людині в її самовизначенні, розповідає секретар архієрейської ради Мордовської митрополії, голова відділу молодіжного служіння Саранської єпархії, ректор Саранського духовного училища, директор Союзу православної молоді Мордовії протоієрей Олександр Пелін.

Отець Олександр, назва єпархіального відділу, який ви очолюєте, звучить досить незрозуміло для сторонньої людини. Хто в даному випадку кому служить і як саме служить?

- З ініціативою виділити в окрему структуру молодіжне служіння як сегмент соціального служіння Російської Православної Церкви в 1992 році виступив Всеросійський православний молодіжний рух. З цього часу в Російській Православній Церкві і існує Синодальний відділ по роботі з молоддю. Як ви пам'ятаєте, політика, проведена владою на початку 90-х, призвела до страшної економічної та моральної кризи, яка торкнулася практично всіх верств суспільства. На хвилі розгулу соціальної несправедливості різко позначилися такі проблеми, як втрата ідеалів, руйнування традиційної системи виховання молоді, що спричинило за собою різке зростання самогубств серед дітей і підлітків (Росія, ДО РЕЧІ, і донині займає перше місце в світі за кількістю підліткових і молодіжних самогубств). Ці проблеми досі не зжиті, і їх набагато більше, ніж я перерахував.

Існує кілька розумінь того, що таке молодіжне служіння. Це, по-перше, служіння Церкви для молоді, по-друге – служіння самій молоді всередині Церкви. І, нарешті, взаємодоповнюючий, синергійний підхід - коли молодь усвідомлює себе частиною Церкви і разом зі священнослужителями намагається перетворити світ на тих принципах, які заповідані нам Господом нашим Ісусом Христом. Ось цей третій підхід є найефективнішим. Коли молодь тормошить своїх священиків, які часто нічого не хочуть робити на парафіях по молодіжному служінню, і коли священики, навпаки, хочуть щось робити, а молодь ніяк не відгукується, це відчутних результатів не приносить. А ось коли в наявності є спільні зусилля з обох сторін, то і виходить цей дивовижний сплав, виникає Молодіжний сегмент Церкви, створюються клуби, в яких переважаючою темою є вивчення Святого Письма і взагалі виховання себе згідно з традиціями Російської Православної Церкви. Це не просто теоретичні вигадки-проекти таких молодіжних клубів зараз дуже успішно реалізуються при різних парафіях Саранської єпархії, причому не тільки в Саранську, де діють Саранське духовне училище, Союз православної молоді Мордовії і молодіжний клуб при Феодорівському кафедральному соборі. Цікавий досвід роботи з молоддю є в Ковилкінському, Ромоданівському та Лямбірському благочиннях. Напрацьовано солідний досвід проведення спільних православних таборів, який потрібно всіляко розвивати.

Це зовсім не означає, що все у нас в цьому питанні добре. Якихось універсальних тактик і стратегій по роботі з молоддю просто не існує. Одна з головних проблем, з якою ми продовжуємо стикатися і після двадцяти років, – відсутність хорошої методичної бази. Так, вона поступово напрацьовується, вже створені певні методики, наприклад, в проведенні євангельських бесід з молоддю, в організації дитячих або молодіжних таборів, походів, паломництв. Дуже цікава тема-сімейні православні табори; вони зараз теж активно розвиваються, в тому числі і у нас в Саранській єпархії.

Всі ці механізми дозволяють молоді розвинути себе в багатьох аспектах, і всі ці аспекти ми повинні враховувати.

На першому місці у молодих людей сьогодні-визначення в плані освіти. В умовах мультикультуралізму, коли відкриті кордони, розширені можливості навчання за кордоном, дуже багато молодих людей прагне до цього і починає серйозно вивчати іноземні мови. Молоді властиве бажання придбати якісні знання в тих чи інших галузях управлінських, ТЕХНІЧНИХ або гуманітарних наук. Продовжує залишатися актуальним серед молоді і питання національної та культурної самоідентифікації: хто я в цьому середовищі, як я себе усвідомлюю? Якщо я православний, то чому і наскільки я православний?

З 14 до 18 років проходять не тільки процеси статевого дозрівання, а й закладаються основні типи дозрівання розумового. Найважливіші, глобальні цінності, які в дитинстві закладалися в дитину батьками, в цей період починають частково або повністю трансформуватися під впливом зовсім інших факторів. На зміну родині приходять вулиця і держава. І на першому місці виступають, звичайно ж, однолітки і більш старші товариші, неформальні лідери неформальних груп. Віддаляючись від сім'ї, від незаперечного авторитету батька і матері, молода людина приходить до усвідомлення себе як частини соціуму. У нього з'являються нові зв'язки, нові знайомства, і для Церкви в цей період дуже важливо створити такі умови, щоб вхід людини в соціум відбувався в храмі або при храмі. Потрібно домогтися того, щоб саме церква, а не вулиця впливала на формування молодої людини.

Необхідно пам'ятати, що в цей момент повчальні повчання в роботі з молоддю не працюють − її можна зацікавити тільки особистим прикладом. Саме в цей період розвитку молодої людини привертають різного роду подорожі і походи, в яких він може оцінити свої сили і вміння. Треба організовувати такі походи і ненав'язливо, де-небудь в бесіді біля багаття, розповідати юнакам і дівчатам про ті чи інші традиції Православ'я, відповідати на їхні запитання. При цьому не треба намагатися стати для них ще одним учителем. Як правило, авторитет вчителя, авторитет головних членів сім'ї-тата і мами – після 14 років дуже серйозно коливається. Саме з цим пов'язано небажання дітей в старших класах ходити в школу, яке призводять до конфліктів з педагогами.

Період дорослішання людини неминуче пов'язаний з максималізмом в тому, що стосується вибору моделі поведінки. У підлітків загострене почуття справедливості, вони хочуть, щоб все було так ідеально, як це декларувалося в дитинстві, щоб в навколишньому світі не було брехливості і обману, А було почуття братерства, почуття ліктя, почуття групи, товариства, яке за тебе постоїть, заступиться, якщо тебе хтось буде ображати. Серед моральних цінностей, якими керується молодь, на першому місці стоїть цінність дружби, в яку поступово входить своє гендерне усвідомлення, тобто цінність дружби з протилежною статтю. У цей період молода людина починає шукати собі друзів, з якими було б цікаво спілкуватися, починає замислюватися про те, чи не знайти йому собі другу половину. Відбуваються перші знайомства юнаків з дівчатами, і було б непогано, якщо б ці знайомства відбувалися на зустрічах, організованих всередині православних клубів.

Дуже важливим було і залишається для молоді питання інтелектуальної, духовної свободи. І Церква може дати молодій людині це відчуття свободи і усвідомлення правильного устрою світу, навіть його світської моделі, в якій біля керма стоять часом не найкращі люди. Висловлювання апостола Павла про те, що всяка влада від Бога встановлена, означає, що будь-яке безвладдя є хаос. І в цій боротьбі за владу, в цьому хаосі не завжди перемагає кращий. Це одвічна проблема, і людина віруюча - це людина найбільш лояльна, правильно розуміє внутрішню структуру устрою держави як якоїсь форми забезпечення стабільності. При цьому неважливо, яка саме форма у цієї держави, Соціалістична, Комуністична, капіталістична і якась ще, якщо вона забезпечує свої основні функції: безпека людини, можливість вільної праці, можливість соціального захисту і так далі.

Молоддю, в юридичному сенсі, вважаються люди від 14 до 35 років. Але це дуже широкий діапазон. На який саме віковий шар в першу чергу спрямована діяльність Церкви?

- До кожної вікової аудиторії повинен бути різний підхід, повинні бути розроблені десятки методик, стратегій і тактик, які дозволяли б охоплювати всіх людей і вести їх по життю. Головне-щоб молода людина не пішла з Церкви, і саме для цього необхідно повсюдно створювати молодіжні клуби. Адже як виходить: підліток закінчив недільну школу, а що йому далі робити – не знає. Так, все чудово, він навчився основам православної культури, спочатку, в 4-5 класі – за федеральним підручником, потім в 6-7 класі – за підручником, який пропонується регіональною системою освіти. І що далі молодій людині робити в Церкві? Тут дуже важливо, щоб батюшки не вважали свою місію виконаною, типу: Ось, ми вручили тобі диплом про закінчення недільної школи, тепер ти став православним і все знаєш. Це дуже небезпечно, тому що саме в цей момент молода людина може просто піти і кинутися у всі тяжкі, в вуличну груповщину, яка тягне за собою поведінку, що суперечить загальноприйнятим нормам людського гуртожитку, включаючи куріння, пияцтво, бійки і так далі.

У храмі і при храмі повинні бути створені всі умови, щоб молода людина, який закінчив недільну школу, міг піти кудись далі. Нехай це буде клуб авіамоделістів, педагогічний загін або якась спортивно-патріотична секція-в залежності від його здібностей та інтересів.

Тут потрібно працювати комплексно, і Церква як соціальний інститут поступово освоює ці важливі фактори роботи з людьми, починаючи з дитячого садка і початкових класів загальноосвітньої школи. Це, перш за все, залучення дітей в недільні школи, катехизація. Підрослу аудиторію слід залучати в молодіжні клуби за інтересами, євангельські гуртки, Сімейні клуби і театри. Дуже корисно добровольчество, коли молода людина привчається до служіння бідним і хворим. Все це разом і створює той фон, який поступово ростить людину. Він знаходиться в постійній соціальній взаємодії і при цьому не випадає з фону, залишається всередині Церкви.

Ведучи таку роботу, треба пам'ятати, що молодь і діти – два абсолютно різних контингенту. Дитину 4-5 класу можна посадити за парту і прочитати йому якусь лекцію, розповісти казочку. З молодою людиною це не спрацює. У будь-якому випадку, підлітку однієї тільки лекції буде недостатньо, потрібно взяти його і кудись повісті: реставрувати храм, відновлювати джерело, грати в футбол або хокей, кататися на лижах, відвідувати з паломництвом святині. Коли людина залучена в активну діяльність, коли він цим живе, у нього будемо менше часу на вчинення всяких дурниць, які рано чи пізно приведуть до реальних неприємностей.

Дуже важливий для формування особистості молодої людини порівняльний фактор співпереживання чужому горю. Зіткнення з серйозними проблемами інших людей надає формує вплив: молода людина починає розуміти, що таке справжнє щастя, справжня біда, справжнє горе. До відвідування в лікарні або вдома важко хворих людей, він вважає, що горе – це коли батьки не дали сто рублів на покупку улюбленого компакт-диска, а виявляється, горе – коли ти не можеш ходити, не маєш можливості пересуватися. Коли в онкологічному відділенні юнак бачить 15-річну дівчину з абсолютно лисою від курсу хіміотерапії головою, повірте, це справляє дуже сильне враження. Адже треба якось жити далі. Таке зіставлення особистих і чужих проблем дуже важливо, воно підносить душу.

Отець Олександр, за останні півстоліття в Росії і в світі виникло безліч молодіжних субкультур, кожна з яких прагне створити свій відокремлений світ, піднявшись над буденністю. Але є й такі напрямки, як, наприклад, реп. Ця культура, якщо її можна так назвати, спочатку Низова, люмпенська, спрощена до примітиву. І ті, хто цього напрямку дотримуються, просто не хочуть нікуди підніматися, впиваючись своєю матеріальною і духовною убогістю. З ними-то що робити?

- Молодіжна субкультура, як і наша сучасна культура, спочатку Вторинна. Є духовно-моральні цінності, які властиві тільки Росії, важливі і цінні для Росії. І є речі, які безглузді і не мають ніякої ціни. У розвиток репу, як і в розвиток будь-якої масової культури, здатної приносити прибуток, будь то кінематограф або виробництво ігрових приставок, вкладаються абсолютно колосальні гроші. Ми не можемо конкурувати з цією індустрією за жодним параметром. До цих пір не створено жодної реальної Православної комп'ютерної гри, тому що створення такої гри коштує близько п'яти мільйонів доларів. Ми не може собі такого дозволити, немає таких структур, які були б готові вкладати в це гроші. Але ж в цьому напрямку потрібно працювати.

Церкви взагалі доводиться конкурувати з усіма видовищними організаціями, починаючи з музеїв і кінотеатрів, за час впливу на особистість людини. Треба чесно визнати, що ми поки перебуваємо в стані програшу, і всі наші спроби вирвати десятки, сотні і тисячі молодих людей з лап цього хижацького світу поки ще дуже слабкі. Ми поки не можемо сказати, що живемо в століття глобальної молодіжної катехизації і воцерковлення.

Так, молодь досить добре ставиться до Церкви, але судячи з того, що з її боку немає ніяких реальних пропозицій по відношенню до молоді, рівень довіри молодих людей до Церкви найближчим часом буде тільки падати. Буде з'являтися все більше людей з сатаністським або з атеїстичним світоглядом, і розшарування молоді за різними ознаками буде все більше і більше. Тому і з'являються різні угруповання інфернального спрямування, проповідують служіння сатані, які намагаються всіляко протиставити себе якійсь традиційності. Дуже небезпечна тема-загравання з язичництвом, Відродження так званого ведичного слов'янства, поклоніння різним силам природи. Якщо заглянути в корінь, то неважко зрозуміти, що це фактично сатаністський напрямок.

Треба бути дуже обережним у спілкуванні з подібними групами людей, але і не спілкуватися з ними неможливо. Щоб їх зрозуміти, потрібно з ними розмовляти. А щоб переконати іншого, потрібно, в першу чергу, зрозуміти самого себе, зрозуміти, що Христос приніс у світ євангельську звістку, він переміг цей світ в самому собі, а ось наша участь в цій перемозі Христа над смертю і тлінням визначається саме рівнем участі в житті Церкви. Ми не можемо бути механічно врятовані, автоматично покликані і вилікувані Христом, тому що ми дуже різні люди з дуже різними інтересами. І в першу чергу це відноситься до молоді, яка знаходиться в постійному пошуку себе.

Що робити з тими, хто з низів виходити просто не хоче? Таких можна виявити в будь-якому співтоваристві, в будь-якій групі. Ось ви приходите в клас, де сто учнів, і у вас буде таке процентне співвідношення – 10:80:10. Перша десятка-це відмінні учні, з якими ви будете спілкуватися і вести діалог. Вісімдесят відсотків-середнячки, які підуть туди, куди їх поведуть. І решта десять-баласт, який ви не зможете зацікавити зробити щось реальне, скільки б ви не говорили і який би ви не були Золотий педагог. Звідси висновок: навіщо вам орієнтуватися саме на ці десять відсотків баласту? Якщо ви направите на їх перевиховання всі свої сили, то в цій ситуації втратите і вісімдесят середнячків, і десять активістів. Так, можлива розробка якихось спеціалізованих методик копошення в таких складних сегментах молодіжної субкультури, але цим повинна займатися не одна тільки церква, а Церква у взаємодії з якимись державними і громадськими спеціалізованими структурами.

Щоб наші зусилля принесли плоди, потрібно, щоб основне ядро православної молоді становило ланку здорових, міцних молодих людей. Сучасна молода людина-фізично міцний, освічений, начитаний, на нього дивляться з повагою, яке повинно зростати після того, як люди дізнаються, що він ще й православний. Орієнтуватися на субкультури, на бруд, яку вони пропагують, педагогу просто не можна. Взагалі, не можна себе налаштовувати на роботу, наприклад, тільки з сатаністами. Це область, де можуть працювати тільки класно підготовлені талановиті фахівці, які пройшли спеціальний курс навчання, який поки, повторюся, не розроблений. Жоден вуз країни таких педагогів не готує. Методики повернення в суспільство суб'єктів, які отримали» отруєння " сектантськими субкультурами, теж поки немає. Це можна порівняти з криміналістичною методикою створення психологічного портрета серійних маніяків, якою володіють одиниці. До речі, наші саранські сатаністи, про яких багато писали в пресі, зараз захищають кольори партії «Воля» Світлани Пеунової... 

Отець Олександр, а самі ви вважаєте себе молодою людиною? У тому сенсі-чи розумієте ви молодих людей, їх проблеми?

- Молода людина - це людина, яка весь час перебуває в русі. Я почав займатися з молоддю, коли сам ще перебував у досить юному віці. Ще до армії я вів фотостудію в Саранську, а в армії організував ротний факультет культури, про який писали газети Сибірського військового округу. У нас взагалі був унікальний досвід ведення виховної роботи серед солдатів. Коли я прийшов до Церкви, ми відкрили одними з перших в країні богословсько-катехізаторські курси, з яких вийшло багато нинішніх священиків. Потім з благословення владики Варсонофія довелося займатися організацією Саранського духовного училища. Кожному, і особливо священнослужителю, потрібно готувати собі зміну, тому що ми не вічні і енергія людська обмежена. Важливо створити систему і виховати людей, які вміють працювати, тобто не тягнути все на себе, а створити умови і ситуацію, коли люди на місцях самі візьмуть на себе роботу. На це спрямовані наші навчальні курси для молоді: як організувати роботу, як спланувати її.

Дуже важливо зібрати навколо настоятеля храму групу хлопців, які б самі працювали, частково узгоджуючи з ним свої дії, але не в абсолютній залежності від нього. Буває, що деякі батюшки починають зловживати своїм становищем: "та як це ви, без мого благословення?!"Молодь цього не любить і буде таких священиків залишати. Треба дати розумну свободу дій і відповідальності, сказати: «Ти відповідаєш за добровольчество. Займатися. Раз на місяць будеш мені звітувати, говорити, що тобі треба зробити. Організуй поїздки, збирай молодь, проводь навчання і так далі"» Все, хлопець починає діяти. Він розуміє, що це сфера його відповідальності. І підбирати цю сферу потрібно згідно зі здібностями людини. Якщо він добре розбирається в комп'ютерах, то і доручати йому потрібно роботу, яка з цим пов'язана, а не штовхати в області, в яких він мало що розуміє. У цьому, до речі, одна з причин того, чому батюшки не можуть створити на місцях клуби за інтересами: вони вважають, що у всьому прекрасно розбираються і лізуть в усі справи без винятку.

Чи розумію я молодих людей? Мені здається, що, як будь-яка людина, не все розумію в думках і почуттях інших. Думаю, чесним буде сказати, що я непогано знаю молодь, але в цьому-то і завдання наше як фахівців і педагогів: вивчати потреби молодої людини, проводити дослідження. Існують же різні соціологічні опитування. Минулого року ми проводили такий семінар в університеті, де представники громадських рухів висловлювалися з приводу того, чому виникли стихійні молодіжні ходи в Москві, на Манежній площі. Там були висловлені досить різкі судження, тому що молодь не хоче усвідомлювати себе бидлом, не хоче, щоб їй маніпулювали. У країні немає однополярності, немає єдиного молодіжного лідера, який може крикнути, і сотні тисяч людей встануть під рушницю і скажуть «є!».

Нинішній час-час багатьох авторитетів і, одночасно, їх відсутності. Так, звичайно, якщо включити адміністративний ресурс, то можна вивести на захист або підтримку кого б то не було тисячі людей, але в реальності більшість тих, хто виходить на такі мітинги, не підтримують реально тих, хто їх вивів: пішли, тому що сказали, тому, що відрахують з Університету або звільнять з роботи.

Використовуючи ваше порівняння молоді з класом зі ста чоловік, де активісти, середняки і баласт знаходяться в співвідношенні 10:80: 10, скажіть, скільки з цих ста чоловік Вам потрібно привернути до себе, щоб ви відчули, що не дарма працювали? Інакше кажучи, який відсоток молоді реально можна воцерковити? Скільки в суспільстві буде воцерковлених людей, ну, скажімо, років через двадцять?

- Дай Боже, щоб ті 4-5 відсотків воцерковлених людей, яких ми маємо сьогодні, нам вдалося зберегти в Церкві. Якщо ми зможемо довести цей відсоток воцерковлення до 6-7, а вже тим більше до 10 відсотків, це буде вже добре. Ідеї воцерковлення суспільства, оголошені Святішим Патріархом, задекларовані, але тільки починають реалізовуватися. І, як і у всякому живому організмі, ми заздалегідь не можемо сказати, вийде це чи ні. Ми повинні вірити в успіх і чесно робити свою справу.

Деякі підходи Святішим визначені: якщо у нас буде більше кількість парафій на душу населення, то ми просто фізично будемо охоплювати більшу кількість людей, священик буде ближче до народу, А єпископ буде ближче до священиків, і тоді ось цей реальний вплив дасть поштовх до роботи з молоддю на місцях. У цій ситуації є надія, що становище трохи покращиться. Наскільки саме. сказати важко. Дивитися на це оптимістично у мене поки немає вагомих підстав. Я не вважаю, що в найближчі десять років ми воцерковним 50 відсотків людей у віці від 14 до 30 років, − це непосильне і неможливе завдання. Для того щоб вирішити це завдання кардинальним чином, потрібно дуже серйозно змінити політику держави в сфері патріотичного і духовно-морального виховання. Досить подивитися, з якими труднощами вводилося викладання в школах «Основ православної культури». До того ж церква повинна вкласти в це величезні матеріальні і людські ресурси, яких у неї просто немає.

Що таке воцерковлення молодої людини? Як мінімум на 20-25 чоловік повинен бути один педагог, це прораховано ще за радянських часів і добре відомо. Так ось, давайте порахуємо: якщо у нас в Росії 40 мільйонів молодих людей, скільки потрібно православних освічених педагогів, щоб воцерковити їх усіх? Якщо не враховувати Іновірців-мільйон. Мільйон педагогів! У Православній Церкві їх стільки немає. У Росії 20 тисяч православних храмів, в яких служать приблизно 40 тисяч священиків. Це я беру по максимуму. Ось і помножте ці 40 тисяч на 25-30. Отримаємо близько мільйона вихованців. Тобто з таким людським ресурсом, навіть при дуже активній роботі, вийде охопити не більше 2,5 відсотків молоді. Це наша межа.

Як ви думаєте, чому молодь більш схильна вірити в вигадані чудеса епопеї про Гаррі Поттера, ніж в реальні чудеса Православ'я? Тому що ці заклинання і помахи чарівними паличками красиво подані?

- А чому молодь так захоплена комп'ютерними іграми? Це просто спроба жити в якомусь ілюзорному світі, спроба піти від жорсткої і жорстокої реальності, наприклад, необхідності здавати ЄДІ, батьків, які лають за непослух, нерозуміння серед однокласників. У віртуальному світі ти сам герой, ти головний, ти переміг всіх, ти можеш в комп'ютері вибрати собі будь-яку зброю. Ось і вибір: бути в казці героєм, або в житті-ізгоєм? Відповідь, по-моєму, очевидна. Так само і з Гаррі Поттером. Діти і підлітки асоціюють себе з ним як якимось переможцем сил зла.

До речі, з цією книгою все не так просто. У поттеріані недостатньо просто змахнути чарівною паличкою і вигукнути заклинання. Автор-Джоан Роулінгз-створювала світ своїх героїв не так примітивно. Це казка не про бісів, які розбираються між собою, як може здатися на перший погляд. Це казка про те, що тільки любов'ю і працею можна досягти перемоги над злом і над хаосом світу. І всі великі звершення Гаррі Поттера пов'язані зовсім не з тим, що він змахнув чарівною паличкою, а з тим, що він готовий пожертвувати собою, і тільки в цій ситуації це «чари» працює. Згадаймо, з чого взагалі починається ця книга. З того, що його батьки віддають себе в жертву, гинуть заради того, щоб їх дитина залишилася живою. Хіба це не видатний приклад самопожертви?

Так що корисне зерно можна знайти навіть в купі сміття, потрібно тільки уважніше придивитися.