Перша, і найсуворіша, тиждень Великого посту завершується святом Торжества Православ'я. Свято це настільки древній, що про походження його, так само як і про те, чому його святкують в першу неділю Великого посту, стали забувати. А між тим, встановлений він був в першій половині IX століття в ознаменування перемоги над єретичними навчаннями, і в першу чергу, на єрессю іконоборства, боротьба з якою тривала більше ста років і коштувала життя багатьом.
Справа в тому, що з перших століть існування Церкви, після того, як сам Бог втілився і явив Себе світу, християни створювали священні зображення Ісуса Христа, Божої Матері і святих. При цьому слід пам'ятати, що в старозавітні часи існувала заборона на зображення Бога, якого не бачив ніхто, ніколи і ніде. Старозавітну заборону засвоїла собі і третя, наймолодша, "релігія Книги" - мусульманство, що виникло на початку VII століття в Західній Аравії. Але Іслам пішов далі і забороняє зображення будь-яких живих істот.
Тим часом візантійський імператор Лев Ісавр, який правив у 717-741 рр., прагнув нести християнську віру До євреїв та мусульман. І, як свідчать історики, піддавшись чужому впливу, оголосив іконам війну, назвавши їх ідолами. Тим більше, що починаючи церковну реформу, імператор Лев мав певну підтримку і серед частини ієрархів, так як іконоборчі настрої були не чужі деяким єпископам помісних християнських церков. Святі образи стали знищувати, а незгодних з новою політикою піддавати жорстоким переслідуванням.
Православна Церква терпіла довше століття, але в 787 році в Нікеї був все ж скликаний Собор, який і затвердив догмат про іконошанування. Проте, іконоборство, зазнавши поразки, остаточно повалено не було. І тільки в 842 році в Константинополі відбувся Помісний Собор, на якому Нікейський Собор 787 року був визнаний Вселенським, а його рішення – обов'язковими до виконання.
Для Православної Церкви перемога над іконоборцями мала величезне значення, так як ікона, зображення Христа, втілився Бога, свідчила про реальність Боговтілення. "Це свято про те, що церква відстояла право, відстояла і обов'язок наш поклонятися іконам Христа, Божої Матері і святих, - говорив Митрополит Сурозький Антоній. - Вона цим відстояла і істину Боговтілення, істину, що Бог себе являє, себе відкриває образно. Може бути, недосконало, але він відкривається нам і в тих образах, які ми про нього складаємо. Ці образи - не тільки ікони; це також словесні ікони, як говорить про них Андрій Критський, - догмати Церкви, вчення отців, в Повчанні, яке ми отримуємо. І, в кінцевому підсумку, знову-таки образно, відкривається нам Бог в людях, тому що кожен з нас носить в собі образ Живого Бога».
Вперше це свято відзначили в 843 році-в першу неділю Великого посту. На прохання візантійської цариці Феодори, сама вона, Патріарх Константинопольський Мефодій (842-846) і Пастирі Церкви при великому скупченні народу здійснили урочистий хресний хід. Потім урочисто виголосили благословення на адресу шанувальників ікон; а на адресу ворогів виголосили анафему.
З тих пір в цей день в наших храмах відбувається особливе богослужіння, зване чином Православ'я. І в наш час в цей день виголошують і благословення, і анафему. І тут важливо спростувати поширену оману, що анафема – це свого роду прокляття. Це не так.
Анафема-це відлучення людини від церковного життя, і перш за все, від участі в таїнствах Церкви, в першу чергу, в Таїнстві Євхаристії. Анафема проголошується на невизначений час, до тих пір, поки грішив не покається. Іншими словами, незважаючи на тяжкість його гріха, у нього завжди залишається можливість через покаяння возз'єднатися з Церквою. Так карають тільки після того, як кілька разів просили людину покаятися за навмисне спотворення догматів (єресь) або поділ всередині Церкви (розкол), які розглядаються, як тяжкі гріхи і проти Церкви, і проти ближнього. "А хто спокусить одного з малих цих, віруючих в мене, тому краще було б, якби повісили йому жорновий камінь на шию і кинули його в море."(Мк, 9:42).
Сьогодні у всьому світі православна церква переживає не найлегші часи. "Коли ми зараз озираємося навколо, коли дивимося в глибини рідного нам, дорогого Православ'я, – скільки ми бачимо переможеності, пригнічення, як мало, здавалося б, причин торжествувати, - говорив митрополит Антоній. - Але ми торжествуємо зовсім не про видиму славу Православ'я; торжество Православ'я ми бачимо в двох речах. По-перше, в тому, що православні люди, розсіяні по обличчю землі, незважаючи на величезні труднощі, зберегли в чистоті свою віру, зберегли благоговійно своє богослужіння, зберегли шлях духовний, який нам заповіданий Христом в Євангелії і отцями Церкви протягом усіх століть нашого церковного життя. І торжество Православ'я, про яке радіє наше серце, тому що воно виконує нас надії на майбутнє, - це перемога Божа в немочі людській, над нами і в нас, серед нас, протягом вже минулих тисячоліть».
А наші ікони, як казав прот. В'ячеслав Резніков, " це наш бойовий, похідний прапор, який завжди попереду. Це-видиме свідчення нашої віри. Це-Образотворче переказ нашої церкви. Але Прапор Перемоги тільки тоді-Прапор Перемоги, коли воно в руках радісних переможців, а не в руках понуро відступаючої натовпу».