Творчество – это один из даров, которыми Господь изначально наградил человека. Через творчество мы призваны быть соучастниками в деле Божьего творения. В Священном Писании сказано, что Бог создал человека по образу Своему и подобию (Быт. 1:26-27). Наша способность к творчеству – это именно один из признаков Богоподобия.

Многие святые отцы отличают образ от подобия, говоря, что образ – это то, что изначально заложено Богом в природу человека, а подобие – итог, то, чего необходимо достичь в результате самосовершенствования и уподобления Богу на протяжении всей земной жизни. Тогда творчество – это одна из возможностей, один из путей достижения этого результата – вечной жизни в Боге.

Все данные Творцом способности люди должны реализовывать в «возделывании» мира, в творчестве, чтобы через это достичь подобия Богу. Поэтому в человеке есть потребность в прекрасном, потребность соединения с красотой, источником которой является Сам Бог. Предназначение человека состоит в том, чтобы дать этим стремлениям осуществиться, то есть по своей свободной воле воплотить Божественный замысел о себе самом.

Человек с помощью творчества с момента своего создания был призван прославлять Бога.

И еще со времен Ветхого Завета можно проследить, каким образом он мог пользоваться дарованной ему возможностью творить. Великую силу искусства явил всей своей жизнью пророк Давид – сладкий певец Израилев (2 Цар.23:1). Будучи еще юношей, он своей искусной игрой на гуслях успокаивал царя Саула в те моменты, когда того обуревал злой дух (1 Цар. 16:23). По большей части, именно Давид написал Псалтирь – книгу, входящую в состав Ветхого Завета.

Само слово «псалтирь» – это название древнего музыкального инструмента (тех самых «гуслей»), под музыкальный аккомпанемент которого и исполнялись сложенные в стихотворной форме псалмы (с греч. «псалом» – «бряцание по струнам»). Музыка, во многом благодаря Давиду, стала средством прославления Бога.

Также в Ветхом Завете Бог указывал пророку Моисею на Веселеила – искусного мастера. Он должен был художественно украсить скинию по образцу, показанному Моисею на горе Синайской (Исх.25, 40). В этом великом богоугодном деле Веселеил использовал в работе декоративно-прикладное искусство (резьба по дереву, камню и металлу, ювелирное искусство) и скульптуру (статуи Серафимов). То есть Богу Израилеву угодно было и изобразительное искусство.

Но грешный человек узурпирует Божий дар и закрывает перед его Подателем дверь. А потому, сразу же после грехопадения, параллельно, появляется еще одна линия творчества. Она направлена уже не на прославление Творца, а на богоотступничество, а затем и на богоборчество. Человек применяет против Бога Его же дар.

Первым греховным актом «т в о р ч е с т в а» человека явилось преступление Адамом и Евой заповеди Бога о невкушении плода с древа познания добра и зла (Быт. 3:1-6). С этого момента грех становится второй природой человека.

Уже следующим актом такого «творчества» стало первое убийство – Каином Авеля (Быт.4:8), за что убийца стал вечным изгнанником. Его потомство было порабощено житейской суетой и отличалось грубым безверием с неизбежными его плодами – пороками и преступлениями. Из потомков Каина был, например, Ламех, которого, среди всего прочего, можно назвать родоначальником поэзии. В Ветхом Завете приводится поэтическая речь Ламеха к своим женам (Быт.4:23); в ней выразился дух высокомерия и самонадеянности, которым отличалось в своей жизни и в своем характере потомство преступного и мрачного изгнанника.

Отцом всех играющих на гуслях и свирели в книге Бытия называется еще один потомок Каина – Иувал (Быт.4:21). Он изобрел прототипы струнных и духовых музыкальных инструментов. Но музыка, по преданию, использовалась в потомстве Каина для разжигания низших страстей во время идолопоклоннических празднеств, коллективных ритуальных оргий, в установлении которых главную роль играл именно Иувал.

Человеком в его греховном «творчестве» движет желание изменить мир и самого человека. А это значит, что он восстает против созданного Богом творения и установленного Им в мире порядка.

Как говорится в известном высказывании Ж.-П. Сартра: «У человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет ее, как может». Если человек в своих делах борется против Создателя, то эта «дыра» заполняется духами злобы поднебесной (Еф. 6:12). А творчество опускается до богоборчества.

В Новом Завете еще более полно раскрывается смысл творчества. Апостол Иаков в своем Соборном послании пишет, что всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1, 17).

Поэтому правильное, истинное творчество (как дар совершенный) воспевает Бога и одновременно исходит от Него же. И человек призван хранить и преумножать этот великий дар, как в притче о талантах, рассказанной Христом своим ученикам (Мф. 25, 14–30).

Но не то мы наблюдаем в действительности. Чаще богоборческая линия оттесняет на задний план те драгоценные крупицы истинного творчества, создание которых возможно лишь в Боге и Истине, а значит – в Церкви. Творчество есть призвание и послушание человека на пути исполнения Воли Божией, которая состоит в том, чтобы взыскать и спасти погибшее (Мф.18, 11), преобразить и обожить его. Творческая идея не может осуществляться отдельно от идеи спасения. Путь же спасения лежит через Христову Церковь, которая есть столп и утверждение Истины (1 Тим. 3:15), дом Бога Живого на земле…