Την επόμενη ημέρα της Πεντηκοστής, δηλαδή τη Δευτέρα, γιορτάζεται μια γιορτή προς τιμήν του Αγίου Πνεύματος (επομένως, η ίδια η ημέρα ονομάζεται μερικές φορές "Δευτέρα του Αγίου Πνεύματος"). Η υπηρεσία αυτής της ημέρας είναι παρόμοια με τις υπηρεσίες της "ναούτριας" (δηλαδή των ημερών που ακολουθούν τη γιορτή) των δύο άλλων δώδεκα ημερών εορτών του Κυρίου με την υψηλότερη θέση–τη γέννηση του Χριστού και τα Θεοφάνεια. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές αναλογίες με τη γιορτή του Καθεδρικού Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου (26 Δεκεμβρίου), καθώς και εδώ η λειτουργία της χθεσινής διακοσιοστής γιορτής επαναλαμβάνεται σε πολλά χαρακτηριστικά (υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές αλληλογραφίες στα πρωινά).
Πριν από την εμφάνιση του φοιτητικού χάρτη (δηλαδή μέχρι τον ΙΧ αιώνα), η Δευτέρα μετά την Πεντηκοστή δεν είχε καμία σχέση με τη δόξα του Αγίου Πνεύματος. Στην αρχαία παράδοση της Ιερουσαλήμ (V-VIII αιώνες), δεν ορίστηκε με κανέναν τρόπο. Στον χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας (δηλαδή στην υπηρεσία του καθεδρικού ναού της Κωνσταντινούπολης), αυτή η μέρα ήταν αφιερωμένη στη μνήμη των Αποστόλων ως συμμετεχόντων στην εκδήλωση της Πεντηκοστής της Καινής Διαθήκης. Από αυτή την παράδοση, οι λειτουργικές αναγνώσεις της Ημέρας του Αγίου Πνεύματος έχουν περάσει στη λατρεία μας: ο σημερινός Απόστολος (εφ.5: 9-19, συνέλαβε 229) και το Ευαγγέλιο (Ματθ.18: 10-20, συνέλαβε 75).
Για πρώτη φορά, η ονομασία της Δευτέρας ως "Ημέρα του Αγίου Πνεύματος" εμφανίζεται στα μοναστικά τυπικά στούντιο πιθανώς τον 9ο αιώνα (τα επιζώντα χειρόγραφα των καταστατικών ανήκουν στον 11ο αιώνα). Η κύρια υμνογραφική διαφορά της ημέρας είναι ένας ειδικός κανόνας για το Άγιο Πνεύμα, που γράφτηκε από τον Άγιο Θεοφάνη τον 9ο αιώνα (ίσως μόνο ειδικά για αυτήν την ημέρα). Στα τυπικά στούντιο, ο κανόνας του Αγίου Πνεύματος υποτίθεται ότι τραγουδούσε στο πρωινό μαζί με τον 1ο κανόνα της Πεντηκοστής. Στις μεταγενέστερες εκδόσεις του Καταστατικού της Ιερουσαλήμ (XIV – XV αιώνες), ο κανόνας του Αγίου Πνεύματος μεταφέρθηκε στη συμπλήρωση και οι όρθροι της Ημέρας του Αγίου Πνεύματος έγιναν σχεδόν πανομοιότυποι με τους όρθρους της Πεντηκοστής.
Στη Ρωσία, η δεύτερη ημέρα της γιορτής της Πεντηκοστής (η σημερινή ημέρα του Αγίου Πνεύματος) τον 14ο αιώνα μεταξύ των μαθητών του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ έλαβε το όνομα "Ημέρα της Τριάδας" και η λεγόμενη "τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης" (η εικόνα που ζωγράφισε ο Άγιος Αντρέι Ρούμπελ) έγινε η εορταστική εικόνα αυτής της ημέρας. Μέχρι τον XVII αιώνα, το όνομα "Ημέρα της Τριάδας" μεταφέρθηκε στις ίδιες τις διακοπές, ενώ την επόμενη μέρα, σύμφωνα με το μοντέλο των ελληνικών τυπικών, ονομάστηκε Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, προβλέπεται η τοποθέτηση εικονιδίων στο κεντρικό αναλόγιο με τέτοιο τρόπο ώστε να τονίζεται η ιδέα: την εβδομάδα της Πεντηκοστής, η προσοχή επικεντρώνεται στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, τη Δευτέρα — η δοξασία της Τριάδας. Εδώ είναι οι χαρακτηριστικές οδηγίες στον χάρτη του 1641: "το Σάββατο, την εβδομάδα, παραδίδουμε την εικόνα της κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στον Εσπερινό για τις ημέρες της Τριάδας", και στη συνέχεια πριν από το βράδυ της εβδομάδας της Πεντηκοστής λέγεται: "Οι Εσπερινοί χτυπούν σε όλες τις καμπάνες για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και το βράδυ παραδίδουμε την εικόνα της Τριάδας του ζωοποιού". Εδώ είναι αυτό που είναι ενδιαφέρον: τα ονόματα των διακοπών είναι ήδη μοντέρνα, αλλά τα εικονίδια συνταγογραφούνται για να τοποθετηθούν στο κεντρικό αναλόγιο σύμφωνα με την αρχαιότερη ρωσική πρακτική.