Πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν, ότι Όσιος Νείλος του Σόρα ήταν ασκητής και κήρυξε τη στέρηση. Και τι σημαίνει στέρηση; Πώς ζούσαν οι μοναχοί και ο ίδιος ο Άγιος στον Ερημητήριο του Νείλου του Σόρα;

Η ζωή σε ένα ερημητήριο μεταξύ μοναχών θεωρείται ως «χρυσός» ή «μεσαίος» τρόπος. Αυτό, από τη μία πλευρά, και δεν είναι μια πλήρης ερήμωση, η οποία είναι πολύ δύσκολο αντέχεται, επειδή περιλαμβάνει πολλούς πνευματικούς κινδύνους και πειρασμούς, από την άλλη πλευρά δεν είναι ξενώνας μοναχών (κοινόβιο), ο οποίος είναι περισσότερο ανοιχτός στον κόσμο, είναι γεμάτο με δουλειές στο νοικοκυριό του μοναστηριού που αποσπούν την προσοχή από τη σιωπή και ενατένιση. Ερημητήρια, κατά κανόνα, φτιάχνουν σε μέρη που είναι απρόσιτα και μην προσαρμοσμένα για τη ζωή: αρχικά — κυριολεκτικά σε ερήμους, και αργότερα — σε ορεινά φαράγγια, βάλτους και σε κωφά δάση… Ζούνε σε ερημητήρια (ή, όπως αλλιώς αποκαλούνται, ερήμους) μόνο λίγοι μοναχοί, δεν υπάρχει μεγάλη κοινή φάρμα εδώ, αλλά υπάρχει μια πνευματική διδασκαλία που βοηθά στην αποφυγή επικίνδυνων «απολαύσεων» στο δρόμο για τη σωτηρία της ψυχές.

1

Από τι ξεκίνησαν όλα

Όσιος Νείλος του Σόρα (κοσμικό όνομα άγνωστο) γεννήθηκε το 1433. Αρχικά ήταν Μοσχοβίτης, κατάγεται από την οικογένεια ενός διάκονο (με σύγχρονη γλώσσα - δημόσιος υπάλληλος). Πριν το κουρά, κατά τη γνώμη των ιστορικών, δούλευε ως υποδιάκονος (μικρός αξιωματούχος). Είναι γνωστό ότι ο αιδεσιμότατος Νείλος είχε έναν αδελφό, Αντρέι Μάϊκο (Μάϊκωφ), ο οποίος υπηρέτησε ως διάκονος στους μεγάλους κνιάζους Βασιλείου ‘Β του Σκοτεινού και Ιβάν ‘Γ, για 50 χρόνια πραγματοποίησε σημαντικές διπλωματικές αποστολές, συμμετείχε σε πρεσβείες. Στο τέλος της ζωής του δέχτηκε το μοναχισμό με το όνομα Αρσένη στο ίδιο μοναστήρι με τον αδελφό Νείλου — του Κύριλλου της Λευκής Λίμνης.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1450 ο Νείλος του Σόρα κουρεύτηκε στο μοναστήρι Κύριλλο-Μπελότζερσκι και μετά το 1475 έφυγε μαζί με τον μαθητή Ιννοκέντιος (Οχλιάμπιν) από το μοναστήρι στον Άγιον Όρο και στην Κωνσταντινούπολη. Υποθέτουν, ότι είχαν πάει και στα παλαιστινιακά καταφύγια. Εκεί, ο Νείλος για μεγάλο χρονικό διάστημα μελέτησε την πρακτική της «έξυπνης» προσευχής και της επιφυλακτικής ζωής. Επιστρέφοντας στη Ρωσία στη δεκαετία του 1480, οι Όσιοι Νείλος και Ιννοκέντιος το 1480 έχτισαν τα κελιά σύμφωνα με το σκητικό έθιμο στον ποταμό Σόρα, σε ένα βαλτώδες μέρος, 16 βέρστες από το μοναστήρι Κύριλλο-Μπελότζερσκι, και κάποιο καιρό έζησαν εκεί. Μόνο ένα άλλο κελί φαινόταν από το παράθυρο ενός κελιού: τίποτα δεν έπρεπε να αποσπά την προσοχή ασκητών από την ενατένιση, τη σιωπή και τη μελέτη των θείων γραφών. Στο μέλλον, η απομονωμένη ζωή κάθε καλογήρου στο Ερημητήριο του Νείλου του Σόρα διατηρήθηκε μέχρι τον 17ο αιώνα. Απαγορευόταν το κόψιμο δασών κοντά στα κελιά.

Κοντά στα κελιά ο Νείλος έσκαψε ένα πηγάδι για πόσιμο νερό και μια λίμνη για το πότισμα του κήπου. Στον ποταμό Σόρα έβαλε ένα μύλο. 250 μέτρα από τα κελιά ο Άγιος ετοίμασε ένα πήλινο θεμέλιο για την εκκλησία του ερημητήριου — με τα χέρια του έφερε ένα λοφίσκο χώματος στο χαμηλό μέρος του βάλτου, πάνω στο οποίο τοποθετήθηκε ο πρώτος ξύλινος Ναός Παρουσίασης.

Σταδιακά στον Νείλο άρχισε να έρχονται οι άνθρωποι που επιθύμησαν να εγκατασταθούν στο ερημητήριο. Τους καλόγερους ο Όσιος επέλεγε αυστηρά. Σύμφωνα με το καταστατικό του, ο ερχομός ήταν υποχρεωμένος να μελετήσει τις θεϊκές γραφές, να τηρεί αυστηρά τις εντολές του Θεού και μοναστική πρακτική και σε καμία περίπτωση δεν επιτρεπόταν ο αυθορμητισμός. Ο Νείλος του Σόρα έδιωχνε αμέσως από το ερημητήριο αυτούς που επιθυμούσαν να ζήσουν σύμφωνα με τη θέλησή του. Συνολικά, 6 έως 12 άτομα ζούσαν στο ερημητήριο υπό τον Αιδεσιμότατο, σύμφωνα με διάφορες αναφορές.

Διαμένοντας στο ερημητήριο, ο Νείλος του Σόρα δεν έκανε πέρα από τη συζήτηση των κρίσιμων ζητημάτων της Ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής της εποχής του. Συμμετείχε στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1490, το οποίο συγκεντρώθηκε στη Μόσχα σχετικά με την αίρεση των «ιουδαϊστών», καθώς και — στον Συμβούλιο του 1503, ο οποίος είναι περισσότερο γνωστός ως «Συμβούλιο περί μοναστικών οικισμών και ενοριών». Γενικά, αυτή είναι μια σημαντική στιγμή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας — κατά το πρώτο μισό του XVI αιώνα, υπήρξε μια διαμάχη σχετικά με τη μοναστική ιδιοκτησία γης και, ευρύτερα, σχετικά με το ρόλο των μοναστηριών στη ζωή της χριστιανικής κοινωνίας. 

2

Αυστηροί κανόνες ζωής

Οι κανόνες της ασκητικής ζωής του Νείλου του Σόρα αναφέρονται στα βιβλία «Παραδόσεις» και «Καταστατικό αστικής ζωής»:

    • από το ερημητήριο χωρίς την ευλογία του ηγουμένου και σε απροσδιόριστο χρόνο δε βγαίνει κανείς,

    • επιτρέπεται έξοδος από το κελί μόνο σε μη νηστίσιμες ημέρες — Τρίτη, Πέμπτη, Σάββατο και Κυριακή, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής — μόνο το Σάββατο και την Κυριακή;

    • απαγορεύονται αλκοολούχα ποτά στο ερημητήριο,

    • απαγορεύεται είσοδος γυναικών στο ερημητήριο, επίσης απαγορεύεται είσοδος εφήβων και κράτηση των "θηλυκών" βοοειδών: «Οι γυναίκες να μην έρχονται σε μας στο ερημητήριο, τα μουγκά θηλυκά κάθε είδους να μην προσληφθεί στην υπηρεσία ή άλλη εργασία, και με αυτό αποδεχόμαστε εμείς. Επίσης και έφηβοι να μην υπηρετούν, και αυτοί που διατηρούν κατά κάποιο τρόπο απαλό θηλυκό πρόσωπο»,

    • το κελί δεν είναι ιδιοκτησία του καλόγερου: ένας μοναχός που φεύγει από το ερημητήριο χάνει όλα τα δικαιώματά του και κατά την επιστροφή του δεν μπορεί να απαιτήσει το ίδιο κελί για διαμονή,

    • οι καλόγεροι δεν έχουν καμία ιδιοκτησία: για τη «καθημερινότητα» των αδελφών είναι υπεύθυνος ο οικοδόμος: παρακολουθεί για τη λειτουργικότητα των κλιβάνων, την επισκευή κελιών, γεφυρών, μύλων. Ο τρόπος εκλογών και καθηκόντων του οικοδόμου του ερημητήριο του Νείλου του Σόρα τον 17ο αιώνα μπορεί να συγκριθεί περισσότερο με την ιδιότητα του αθωνικού Δικαίου. Ο Δίκαιος έζησε μέσα στο Ναό και το φρόντισε, επιπλέον, πραγματοποιούσε την επισκευή και την κατασκευή των ασκητικών κτιρίων, αλλά με την υποχρεωτική συγκατάθεση των γερόντων. Ο πρώτος οικοδόμος του ερημητήριο του Νείλου Σόρα μπορεί να θεωρηθεί ο ίδιος ο Όσιος Νείλος. Αλλά πρέπει να σημειωθεί, ότι τα ίδια τα καθήκοντα του οικοδόμου του ερημητήριου του Νείλου είχαν υποστεί κάποιες αλλαγές στις αρχές του 17ου αιώνα,

    • οι μοναχοί δεν έχουν υπακοή: οι μοναχοί δε συμμετέχουν στην οικοδόμηση της Εκκλησίας, γεφυρών, μόνωση των τοίχων στα κελιά, επισκευή των κλιβάνων, στις γεωργικές και οικονομικές εργασίες — η ζωή τους είναι αφιερωμένη στην «εσωτερική εργασία», και τα μοναστικά έργα εκτελούνται από μισθωμένους ανθρώπους που λαμβάνουν πληρωμή από το ταμείο ερημητήριου,

    • δεν υπάρχει κοινό γεύμα, εκτός από σημαντικές και μεγάλες γιορτές και ημερών ονομαστικών γιορτών μελών της βασιλικής οικογένειας: μοναχοί οι ίδιοι, ο καθένας για τον εαυτό του, ψήνουν το ψωμί και τρώνε ξεχωριστά, λαμβάνοντας τρόφιμα, σκεύη, καυσόξυλα από το ταμείο ερημητήριου,

    • το ερημητήριο δεν κατέχει τη δική του αρόσιμη γη, ζώα, χωριά και οικισμούς,

    • η διακόσμηση ναών είναι απλούστερη: δεν υπάρχουν πολύτιμα περιτυλίγματα, τα πιάτα είναι ξύλινα και από κασσίτερο, σιδερένιες λάμπες, απλά καλύμματα, εικόνες με χάρτινη ποδέα.

    • πέτρινη κατασκευή και συλλογή θησαυρών στους ναούς της ερήμου απαγορεύεται: διατηρήθηκε παράδοση, ότι το 1569 ο βασιλιάς Ιωάννης ο Τρομερός ήθελε να χτίσει πέτρινο αντί για ξύλινο ναό στο ερημητήριο, αλλά ο Όσιος Νείλος εμφανίστηκε στο όνειρό του, απαγορεύοντας αυστηρά να το πράξει, και ο Τσάρος απλά αύξησε το «κρατικό μισθό» του μοναστηριού.

    • σε μικρό βαθμό οι μοναχοί αναπληρώνουν το ταμείο της σκήτης με έσοδα από τα γραπτά τους: επανεγγραφή και σύνθεση βιβλίων, εικονογραφία, κηπουρική, αλλά στις συνθήκες του βορρά, αυστηρού καταστατικού και ακατάλληλου μέρους για επιβίωση είναι δύσκολο να τρέφεται κανείς, ωστόσο ο ηγούμενος επέτρεψε στην κατοικία του να δεχθεί ελεημοσύνη απαραίτητο, αλλά όχι περιττό.

    • το κύριο μέσο διατήρησης των αδελφών είναι η «κρατικό μισθό» (ρούγκα), την οποία το ερημητήριο άρχισε να λαμβάνει από το 1515. Τη ρούγκα ο οικοδόμος του ερημητήριο διανέμει μερικώς στους αδελφούς με χρήματα, εν μέρει - «απόθεμα» (τρόφιμα)…

Ο βαλτώδης τόπος υπαγορεύει τις συνθήκες διαβίωσης: τα κελιά, αν και είναι φτιαγμένα σε υψηλή επένδυση και έχουν κελάρια, συνεχώς είχαν υγρασία, σαπίλα και απαιτούσαν επισκευή. Μεταξύ των κελιών έπρεπε συνέχεια να γίνει αλλαγή και επισκευή γεφυρών. Οι δρόμοι προς τα πλησιέστερα χωριά και προς το μοναστήρι του Κύριλλου χρειάστηκαν τακτική εκκαθάριση από τα πεσμένα κλαδιά.

Το καταστατικό λειτουργίας και κελιών της ερήμου του Νείλου Σόρα προέβλεπε τη συγκέντρωση μοναχών για εκτέλεση λειτουργίας μόνο δύο φορές την εβδομάδα — τις Πέμπτες και τις Κυριακές. Εάν επόμενη μέρα ήταν μια μεγάλη ή σημαντική γιορτή, τότε η λειτουργία της Πέμπτης ακυρωνόταν. Η ολονύχτια αγρυπνία συνεχίστηκε όλη τη νύχτα. Κατά τη διάρκεια αυτής διαβάστηκαν το μισό ψαλτήριο, τέσσερις κανόνες (για σύγκριση, κατά τη σύγχρονη πρακτική αγρυπνίας διαβάζεται μόνο ένας κανόνας). Κάθε μοναχός ελεγχόταν από όλους τους αδελφούς. Η ανάγνωση Γραφών και η εξομολόγηση διήρκεσαν δύο ή τρεις ώρες.

Καθημερινά σε μια μέρα και μια νύχτα έπρεπε να διαβαστεί από μισό Ψαλτήριο, 600 ή 1000 προσευχές, 300 ή 600 υποκλίσεις: οι αγράμματοι αντί για το Ψαλτήριο έπρεπε να διαβάσουν 6000 προσευχές, και από μισό Ψαλτήριο — 3000. Η μοναστική πρακτική συνήθως χρησιμοποιόταν η προσευχή του Ιησού και όχι οποιαδήποτε άλλη προσευχή.

Η βασική προσοχή από ολικό κανονισμό κελιού του μοναχού στο ερημητήριο επικεντρώθηκε στην «έξυπνη προσευχή», για την επίτευξη σιωπής — ησυχίας, όταν, όπως γράφει ο ίδιος Νείλος του Σόρα, «δεν προσεύχεται το μυαλό, αλλά πάνω από την προσευχή ταξιδεύει». Η ζωή του ασκητικού καλόγερου, σε αντίθεση με τη ζωή ενός κενοβιτικού μοναχού, στερείται από συνεχόμενη επικοινωνία με τον εξομολογητή, για αυτό το λόγο τα καθήκοντα του «εξομολογητή» εκτελούσε η ίδια η «θεία Γραφή», την οποία ο Νείλος του Σόρα απαιτούσε να μελετηθεί και να γνωριστεί πολύ καλά.

Υπήρχε μια μεγάλη βιβλιοθήκη στο σκήτη. Ανάμεσα στα βιβλία υπήρχαν και ξαναγραμμένα και επιμελημένα από τον ιδρυτή του ερημητήριου — τον Όσιο Νείλο. Οι δημιουργίες του Εφραίμ του Σιρίν, ο οποίος έγραψε πολλά για την Τρομερή Κρίση και τη μετάνοια, τιμήθηκαν ιδιαίτερα εδώ. Ο ίδιος ο ηγούμενος, ο Όσιος Νείλος για τους καλόγερους ήταν ένας από οπαδό του Εφραίμ του Σιρίν — ο δάσκαλος ταπεινοφροσύνης και μετάνοιας, ο οποίος, όπως και ο αρχαίος Άγιος, κληροδοτήθηκε να μείνει το σώμα του μετά το θάνατο χωρίς ταφή και μεταθανάτια τίμηση.

3

Ερημητήριο Νείλου του Σόρα: η ζωή μετά τον Νείλο

Η διαθήκη του Νείλου του Σόρα δεν εκτελέστηκε — θάφτηκε το 1508 όχι σε ένα «ατιμωτικό μέρος», αλλά στον τοίχο της Εκκλησίας Παρουσίασης, αργότερα ένα επιχρυσωμένο κιβωτό τοποθετήθηκε πάνω από το φέρετρο. Η πρώτη εικόνα και ο κανόνας εμφανίστηκε στα τέλη του 17ου αιώνα, την ίδια εποχή, προφανώς, έλαβε χώρα η αγιοποίηση του Αγίου. Λίγο αργότερα μετά από το θάνατό του, ο Νείλος Σόρα άρχισε να τιμηθεί στο ερημητήριο και σε άλλα ρωσικά μοναστήρια ως «επικεφαλής της ασκητικής ζωής».

Το ερημητήριο του Νείλου κατά των XVI-XVII αιώνων γνώριζαν και σεβάστηκαν. Το σκήτη συνδέθηκε στενά με το Μοναστήρι Σολοβέτσκι — οι προσκυνητές περπάτησαν προς τη Σολοβκί, περνώντας από το Ερημητήριο του Νείλου και τη Μονή του Κύριλλου. Οι πρεσβύτεροι της Μονής Σολοβέτσκι χάρισαν στο Ερημητήριο του Νείλου τα βιβλία και εκκλησιαστικά σκεύη. Κνιάζοι, βογιάροι, πατριάρχες, τσάροι και απλοί λατρευτές θυσίασαν στο Ερημητήριο χρήματα, αλλά ποτέ δεν ήταν πλούσιο, διατηρήθηκαν οι επιθυμίες του δημιουργού του για αφιλοκέρδεια και ασκητική κινητικότητα.

Από το 1641 έως το 1777, το Ερημητήριο του Νείλου Σόρα άνηκε στο Μοναστήρι του Κύριλλου. Μέχρι το πρώτο μισό του XVIII αιώνα το Ερημητήριο ζούσε σύμφωνα με το ασκητικό κανονισμό, αλλά στη συνέχεια το μοναστήρι του Κύριλλου Μπελοζέρσκι λόγω της εκκοσμικευτικής μεταρρύθμισης του 1764 έχασε πολλά από τα οικόπεδα και αγρότες του, πτωχεύτηκε και έπαψε να δίνει στο Ερημητήριο του Νείλου το «κρατικό οίκτο». Εξαιτίας αυτού, η ζωή στο Ερημητήριο άρχισε να εξασθενεί σταδιακά.

Τα ερημητήρια του 18ου αιώνα σε όλη τη Ρωσία μετατράπηκε περισσότερο σε χώρους φυλάκισης των ένοχων μοναχών. Αυτή η μοίρα κατέληξε και στο Ερημητήριο του Νείλου Σόρα — εδώ άρχισαν να στέλνουν καλόγερους που πιάστηκαν στην κατανάλωση αλκοόλ. Μόνο στη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα η μονή αναβίωσε, αλλά όχι πλέον με την ίδια μορφή, με την οποία το δημιούργησε ο Όσιος Νείλος.

Ο Ιερομόναχος Νικών (στον κόσμο Νικολάι Πριχουντάϊλοβ) έκανε μια κοιτώνα από το ερημητήριο με ένα νέο καταστατικό (το Ερημητήριο αποκαταστάθηκε ως ανεξάρτητο κοινόβιο μοναστήρι με διάταγμα της Συνόδου τον Δεκέμβριο του 1850). Σεβόταν ειλικρινά και αγαπούσε τον Όσιο Νείλο Σόρα και ήθελε να καθιερώσει μια μοναστική ζωή στο Ερημητήριο. Οι προσπάθειες του Νικώνου αντί για ερειπωμένα ξύλινα κτίρια εμφανίστηκαν καινούρια, ανεγέρθηκε ένας πέτρινος ναός, δίπλα του χτίστηκαν καμπαναριό και σκευοφυλάκιο. Ανεγέρθηκε μια αυλαία πέτρινη Εκκλησία. Όλα αυτά — «όχι από τον πλούτο των βασιλιάδων, αλλά από μια χούφτα μη-έχοντες στην άγρια φύση, σχεδόν αδιαπέραστη», όπως έλεγε περήφανα ο Νίκων. Το όνομα της μονής άλλαξε - ονομάστηκε ως Τίχονοβσκι.

Ο πατέρας Νικών κατάφερνε να προσελκύσει την προσοχή της αριστοκρατίας από πρωτεύουσα προς το τοπικό μοναστήρι, πήγε στην Αγία Πετρούπολη για να συλλέξει δωρεές. Μετά από τέσσερα χρόνια οικοδομικής δραστηριότητας, ο Ιερομόναχος με τη συκοφαντική κακολογία ενός από τους αδελφούς στάλθηκε στο μοναστήρι Ιβήρων Βαλντάϊ, όπου πέρασε σχεδόν δέκα χρόνια και επέστρεψε στο Ερημητήριο του Νείλου Σόρα μόνο χάρη στη μεσολάβηση της Κυρίας επί των τιμών της αυτοκράτειρας Ποτέμκινα Τ.Μπ. Δεν ξέχασε τις αρχαίες παραδόσεις της ερημικής ζωής, που θεσπίστηκε από τον Νείλο Σόρα. Σε μικρό χρονικό διάστημα μετά από την επιστροφή του, ο Ιερομόναχος δημιούργησε το Ερημητήριο του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στον τόπο όπου βρισκόταν κάποτε το κελί του Οσίου, και ο ίδιος ντύθηκε σε σχήμα και ονομάστηκε ως Νείλος.

Στο σκήτη του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή του Ερημητήριου του Νείλου Σόρα σε απομόνωση και σιωπή έζησαν οι μεγαλόσχημοι. Το 1860, 50 μέτρα νότια από τη σκήτη του Βαπτιστή, ο Μεγαλόσχημος Νείλος οργάνωσε ένα ακόμα πιο απομονωμένο ερημητήριο της Κοίμησης της Θεοτόκου και έζησε εδώ τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του, μέχρι το 1870. Ο Νείλος ήταν σεβαστός και αξιόπιστος στην έρημο, πολλοί από τους ασκητές του μοναστηριού άρχισαν μοναστική ζωή τους υπό την πνευματική ηγεσία του.

4

Η ερήμωση και η αναγέννηση

Τον ΧΧ αιώνα, τελείωσε η ειρηνική ζωή του μοναστηριού, όπως και στις περισσότερες μονές της χώρας. Σύμφωνα με τα πρώτα διατάγματα της σοβιετικής κυβέρνησης, η μοναστική γη και η κατασκευή της μονής πέρασαν στη διάθεση των τοπικών αρχών. Το 1919 μετέγραψαν το σκευοφυλάκιο, ναούς, όλα την κινητή και ακίνητη περιουσία. Το 1924, η εκκλησία και η περιουσία μεταφέρθηκαν υπό αστυνομική προστασία της τοπικής εκτελεστικής επιτροπής, και σύντομα στις ερήμους τοποθετήθηκε η αποικία του περιφερειακού σωφρονιστικού σπιτιού του Κύριλλου.

Στις 8 Αυγούστου 1927, το Προεδρείο του Διοικητικού Συμβουλίου του Τσερεποβέτς, με τη συγκατάθεση της Επιστημονικής Διοίκησης, αποφάσισε να κλείσει το μοναστήρι του Νείλου Σόρα και να το μεταφέρει για πολιτιστικές ανάγκες στον πληθυσμό της περιφέρειας Κύριλλοβ (μέχρι το 1930 εδώ βρισκόταν η αποικία) υπό τον έλεγχο της Επιστημονικής Διοίκησης, «ως ιστορικό μνημείο» διατηρήθηκε η σκήτη του Ιωάννη τον Βαπτιστή με όλη την περιούσια της. Από 1η Οκτωβρίου του 1927 το Επαρχιακό Μουσείο του Τσερεποβέτς παρέδωσε τη σκήτη προς ενοικίαση χωρίς το δικαίωμα λατρείας από τους μοναχούς. Η συνθήκη αυτή ήταν σε ισχύ μέχρι 1η Οκτωβρίου του 1930.

Ο τελευταίος ηγούμενος του Ερημητήριου του Νείλου Σόρα, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων μετά την απομάκρυνση των κατοίκων από το μοναστήρι περιπλανήθηκε μέσα από τα χωριά, άρχισε να κάνει ανοησίες. Το φθινόπωρο του 1937, ήρθε για να πεθάνει στο πατρικό του Εσίποβο. Ζήτησε να τον θάψουν κρυφά σε ένα χωράφι με πατάτας, όπως ζήτησε κάποτε ο ιδρυτής της Μονής του Νείλου Σόρα για μια μυστική και άγνωστη ταφή. Το αίτημα του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίων εκπληρώθηκε.

Για σχεδόν 60 χρόνια στο Ερημητήριο του Νείλου Σόρα βρισκόταν Ψυχονευρολογική Οικοτροφείο του Ερήμου.

Τώρα το Ερημητήριο του Νείλου Σόρα είναι ένα πέτρινο αρχιτεκτονικό σύνολο των μέσων XIX — αρχές του ΧΧ αιώνων, δεν έχει καθεστώς αρχιτεκτονικού μνημείου, είναι ερειπωμένο και σιγά-σιγά καταστρέφεται.

Η αναβίωση του Ερημητήριου του Νείλου Σόρα ξεκίνησε τον Δεκέμβριο του 2018. Την ημέρα των Χριστουγέννων, 7 Ιανουαρίου του 2019, από τότε που έκλεισε η Μόνη πραγματοποιήθηκε εδώ η πρώτη Θεία Λειτουργία, την οποία εκτέλεσε ο Ιερόμαχος Ευθύμιος (Ερσόβ), ο οποίος διορίστηκε με διάταγμα του Μητροπολίτη Ιγνάτιου του Επισκοπικού ηγουμένου του Ερημητήριου του Νείλου Σόρα.

Στις 17 Φεβρουαρίου του 2019, κατά την Εβδομάδα Τελώνου και Φαρισαίου, στο Επισκοπικό μέρος του Ερημητήριου του Νείλου Σόρα της περιοχής Κύριλλοβ της περιφέρειας Βόλογκντα πραγματοποιήθηκε η Θεία Λειτουργία για πρώτη φορά μετά από πάνω από εκατό χρόνια. Την τελετή ηγούνταν από τον Μητροπολίτη της Βόλογκντας και Κύριλλοβ, τον Ιγνάτιο.

Στις 30 Μαΐου του 2019, η Ιερά Σύνοδος της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας αποφάσισε να ανοίξει το μοναστήρι του Ερημητήριου του Νείλου Σόρα της Επισκοπής της Βόλογκντας. Στη θέση του ηγουμένου της Μονής διορίστηκε ο Ιερόμαχος Ευθίμιος (Ερσόφ), ο οποίος στις 9 Ιουνίου 2019 του έτους καθορίστηκε ως ηγούμενος του Ερημητήριου του Νείλου Σόρα από τον Ιγνάτιο τον Μητροπολίτη της Βόλογκντας και Κύριλλοβ.

Αρχικό άρθρο: https://sever.foma.ru/nilo-sorskaja-pustyn-kak-byla-ustroena-zhizn-asketov-s-neprohodimyh-bolot/