Η δημιουργικότητα είναι ένα από τα δώρα που ο Κύριος αρχικά απένειμε στον άνθρωπο. Μέσω της δημιουργικότητας καλούμαστε να συμμετέχουμε στο έργο της δημιουργίας του Θεού. Η Αγία Γραφή λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσίν» Του. (Γέν. 1: 26-27). Η ικανότητά μας να είμαστε δημιουργικοί είναι ακριβώς ένα από τα χαρακτηριστικά της ομοιότητας του Θεού.

Πολλοί ιεροί πατέρες διακρίνουν την εικόνα από την ομοίωση, λέγοντας ότι η εικόνα είναι κάτι που αρχικά έθεσε ο Θεός στην ανθρώπινη φύση και η ομοιότητα είναι το αποτέλεσμα, αυτό που πρέπει να επιτευχθεί ως αποτέλεσμα της αυτοβελτίωσης και της ομοιότητας με τον Θεό κατά την διάρκεια όλης της γήινης ζωής. Τότε η δημιουργικότητα είναι μία από τις δυνατότητες, ένας από τους τρόπους για να επιτευχθεί αυτό το αποτέλεσμα - η αιώνια ζωή στον Θεό.

Όλες οι ικανότητες που δίνει ο Δημιουργός πρέπει να εφαρμοστούν από τους ανθρώπους στην «καλλιέργεια» του κόσμου, στη δημιουργικότητα, προκειμένου να επιτευχθεί η ομοιότητα με τον Θεό μέσω αυτού. Επομένως, ο άνθρωπος κατέχει την  ανάγκη για ομορφιά, την ανάγκη σύνδεσης με την ομορφιά, την πηγή της οποίας αποτελεί ο ίδιος ο Θεός. Ο προσδιορισμός του ανθρώπου είναι να επιτρέψει αυτές τις φιλοδοξίες να γίνουν πραγματικότητα, δηλαδή, με τη δική του ελεύθερη βούληση να εφαρμόσει το Θεϊκό σχέδιο για τον εαυτό του.

Ο άνθρωπος κλήθηκε να δοξάσει τον Θεό με τη βοήθεια της δημιουργικότητας από τη στιγμή της δημιουργίας του.

Και ακόμη και από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης, μπορούμε να εντοπίσουμε πώς θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει την ευκαιρία της δημιουργίας που του δόθηκε. Την μεγάλη δύναμη της τέχνης έδειξε με όλη του τη ζωή ο προφήτης Δαβίδ - ο γλυκός τραγουδιστής του Ισραήλ (Β’ Βασιλέων 23: 1). Ως νεαρός άνδρας, αυτός κατησύχαζε τον Βασιλιά Σαούλ με το επιδέξιο παιχνίδι του στην λύρα εκείνες τις στιγμές που τον κατάκλυζε το κακό πνεύμα (Α’ Σαμουήλ 16:23). Ως επί το πλείστον, ο Δαβίδ έγραψε το Ψαλτήριο, ένα βιβλίο που είναι μέρος της Παλαιάς Διαθήκης.

Η ίδια η λέξη "ψαλτήριο" είναι το όνομα ενός αρχαίου μουσικού οργάνου (της ίδιας της λύρας), με την μουσική συνοδεία του οποίου τραγουδούσαν τους ψαλμούς σε ποιητική μορφή (από την ελληνική λέξη "ψάλλω" - "άδω λατρευτικούς ύμνους "). Η μουσική, χάρη σε μεγάλο βαθμό στον Δαβίδ, έγινε το μέσο δοξασμού του Θεού.

Επίσης στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός έδειξε στον προφήτη Μωυσή στον Βεζαλίλ, έναν εξειδικευμένο τεχνίτη. Έπρεπε να διακοσμήσει καλλιτεχνικά Σκηνή του Σκηνίου σύμφωνα με το όραμα που παρουσιάστηκε στον Μωυσή στο Όρος Σινά (Εξ. 25, 40). Σε αυτή τη μεγάλη θεάρεστη πράξη, ο Βεζαλίλ χρησιμοποίησε στο έργο του τις χειροτεχνίες (κατασκευές από ξύλο, πέτρα και μέταλλο, τέχνη κοσμημάτων) και γλυπτά (αγάλματα των Σεραφείμ). Δηλαδή, στον Θεό του Ισραήλ ήταν θεάρεστες οι καλές τέχνες.

Αλλά ένας αμαρτωλός άνθρωπος σφετερίζεται το δώρο του Θεού και κλείνει την πόρτα μπροστά στον Δότη του. Επομένως, αμέσως μετά την πτώση, παράλληλα, εμφανίζεται μια άλλη κατεύθυνση της δημιουργικότητας. Δεν στοχεύει πλέον στον δοξασμό του Δημιουργού, αλλά στην Θεο-αποστασία και στη συνέχεια στην θεομαχία. Ο άνθρωπος χρησιμοποιεί το δώρο Του εναντίον του Θεού.

Η πρώτη αμαρτωλή πράξη της "δημιουργηκότητας" του ανθρώπου ήταν η παράβαση από τον Αδάμ και την Εύα της εντολής του Θεού να μην φάει τον καρπό του δέντρου της Γνώσης του Καλού και του Κακού (Γένεση 3: 1-6). Από εκείνη τη στιγμή και μετά, η αμαρτία γίνεται η δεύτερη φύση του ανθρώπου.

Ήδη η επόμενη πράξη αυτής της «δημιουργικότητας» ήταν ο πρώτος φόνος από τον Κάιν του Άμπελ (Γένεση 4: 8), για τον οποίο ο δολοφόνος τιμωρήθηκε με μια αιώνια εξορία. Οι απόγονοί του υποδουλώθηκαν από τη ματαιοδοξία της ζωής και διακρίθηκαν από τη βαριά δυσπιστία με τους αναπόφευκτους καρπούς της – τις αμαρτίες και τα εγκλήματα. Ανάμεσα στους απογόνους του Κάιν ήταν, για παράδειγμα, ο Λάμεχ, ο οποίος, μεταξύ άλλων, μπορεί να ονομαστεί προπάτωρ της ποίησης. Στην Παλαιά Διαθήκη, αναφέρεται ο ποιητικός λόγος του Λαμέχ στις συζύγους του (Γένεση 4:23), όπου εξέφρασε το πνεύμα της αλαζονείας και της υπεροψίας, που διέκρινε στη ζωή τους και στον χαρακτήρα τους τους απογόνους του εγκληματικού και ζοφερού εξόριστου.

Ένας άλλος απόγονος του Κάιν, ο Ιούμπαλ, ονομάζεται πατέρας όλων αυτών που παίζουν την λύρα και το φλάουτο στο βιβλίο της Γένεσης (Γεν. 4:21). Αυτός εφηύρε τα πρώτα έγχορδα και πνευστά όργανα. Αλλά η μουσική, σύμφωνα με την παράδοση, χρησιμοποιείτο από τους απογόνους του Κάιν για να αναζωπυρώσει τα χειρότερα πάθη κατά τη διάρκεια  των ειδωλολατρικών εορτών, των συλλογικών τελετουργικών οργιών, στην οργάνωση των οποίων ο Ιούμπαλ έπαιξε τον κύριο ρόλο.

Ο άνθρωπος στην αμαρτωλή του «δημιουργικότητα» καθοδηγείται από την επιθυμία να αλλάξει τον κόσμο και τον ίδιο τον άνθρωπο. Αυτό σημαίνει ότι αυτός επαναστατεί κατά του δημιουργήματος του Θεού και της τάξης που θεσπίστηκε από Αυτόν στον κόσμο.

Όπως αναφέρεται στη γνωστή δήλωση του J.-P. Sartre: " Ο άνθρωπος έχει στην ψυχή του μια τρύπα σε μέγεθος του Θεού, και ο καθένας την γεμίζει όσο καλύτερα μπορεί." Εάν ο άνθρωπος στα έργα του πολεμά ενάντια στον Δημιουργό, τότε αυτή η «τρύπα» γεμίζει με τα πονηρά πνεύματα που βρίσκονται ανάμεσα στη γη και στον ουρανό (Εφεσ. 6:12). Και η δημιουργικότητα γίνεται αγώνας ενάντια στον Θεό.

Η Καινή Διαθήκη αποκαλύπτει ακόμη περισσότερο την έννοια της δημιουργικότητας. Ο Απόστολος Ιακώβ στην επιστολή του στο Αποστολικό Συμβούλιο γράφει ότι κάθε δώρο είναι καλό και κάθε τέλειο δώρο κατεβαίνει από υψηλά, από τον Πατέρα των Φώτων (Ιακ. 1:17).

Επομένως, η σωστή, αληθινή δημιουργικότητα (ως τέλειο δώρο) δοξάζει τον Θεό και ταυτόχρονα προέρχεται από Αυτόν. Και ο άνθρωπος καλείται να διατηρήσει και να αυξήσει αυτό το μεγάλο δώρο, όπως στην παραβολή των ταλάντων, που είπε ο Χριστός στους μαθητές του (Ματθ. 25, 14-30).

Άλλα πράγματα όμως παρατηρούμε στην πραγματικότητα. Τις περισσότερες φορές η κατεύθυνση της θεομαχίας παραμερίζει αυτούς τους πολύτιμους κόκκους της αληθινής δημιουργικότητας, η δημιουργία των οποίων είναι δυνατή μόνο στον Θεό και την Αλήθεια, και, επομένως, στην Εκκλησία. Η δημιουργικότητα είναι η κλίση και η υπακοή του ανθρώπου στο δρόμο της εκπλήρωσης του θελήματος του Θεού, το οποίο συνίσταται στην αναζήτηση και τη διάσωση των χαμένων (Ματθ. 18, 11), στον μετασχηματισμό και την θεοποίησή του. Η δημιουργική ιδέα δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί εκτός από την ιδέα της σωτηρίας. Οπότε ας ο δρόμος της σωτηρίας βρίσκεται μέσα από την Εκκλησία του Χριστού, ἥτις ἐστὶν ἐκκλησία Θεοῦ ζῶντος, στῦλος καὶ ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας (Α’ Τιμ. 3:15).