Τι είναι ένα εικονίδιο και γιατί το χρειαζόμαστε;
Εκατερίνα Κουντάσκινα
Διαβάστε περισσότερα

Σε οποιαδήποτε ορθόδοξη εκκλησία, και πολλοί από εμάς στο σπίτι, υπάρχουν εικόνες του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού ή των Αγίων. Αλλά το ερώτημα τι είναι μια εικόνα, όπως αποδείχθηκε, δεν είναι τόσο εύκολο να απαντηθεί. Πορτρέτο; Σίγουρα όχι. Διακόσμηση σπιτιού και Ναού; Δεν. Κάτι σαν φυλαχτό; Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, δεν υπάρχει ούτε.

Τι είναι λοιπόν ένα εικονίδιο; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.

Οι ιερές εικόνες υπήρχαν πολύ πριν από τον Χριστιανισμό-τόσο στην αρχαία Αίγυπτο όσο και στην αρχαία Ελλάδα, στη Ρώμη, στην Ανατολή... ωστόσο, δεν απεικόνιζαν ούτε έναν Θεό, αλλά πολλούς ειδωλολατρικούς θεούς. Οι ειδωλολάτρες λάτρευαν αυτές τις εικόνες – είδωλα – θυσιάστηκαν, υπηρετούσαν, τους έτρωγαν.

Αλλά η Παλαιά Διαθήκη απαγορεύει την απεικόνιση του Θεού. Οι υποστηρικτές αυτής της απαγόρευσης αναφέρονται στην εντολή "Μην κάνετε για τον εαυτό σας ένα είδωλο ή οποιαδήποτε εικόνα του τι είναι στον ουρανό πάνω και τι είναι στη γη κάτω και τι είναι στο νερό κάτω από τη γη.μην τους λατρεύετε ούτε τους υπηρετείτε ..." (έξοδος 20.2–5). Η λογική τους έχει ως εξής: αφού κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό, ο καλλιτέχνης δεν μπορεί να μεταφέρει την ακριβή του εικόνα. Αυτό σημαίνει ότι θα απεικονιστεί ένα άλλο άτομο, στο οποίο θα προσευχηθούν οι άνθρωποι. Και αποδεικνύεται ότι προσεύχονται ξανά στο είδωλο.

Ωστόσο, με τα Χριστούγεννα, όλα έχουν αλλάξει. Ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό του στον κόσμο. Το ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει ότι με το αίτημα του Αποστόλου Φιλίππου, που απευθύνθηκε στον θείο δάσκαλό του, "Κύριε, δείξε μας τον πατέρα", ο Χριστός απάντησε: "Αυτός που με είδε έχει δει τον πατέρα" (Ιωάν. 14.89).

Επιπλέον, ο ίδιος ο Κύριος μας άφησε την εικόνα της ζωής του, γνωστή σήμερα ως εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε με τα χέρια. Ο θρύλος λέει ότι ο βασιλιάς της πόλης της Έδεσσας, ο Άβγκαρ, ήταν άρρωστος με λέπρα. Όταν άκουσε για τις θαυματουργές θεραπείες που έκανε ο Ιησούς Χριστός, έστειλε τον ζωγράφο του Ανανία σε αυτόν, ώστε να δώσει την επιστολή του με αίτημα για θεραπεία και να ζωγραφίσει ένα πορτρέτο του Ιησού. Όταν ο ζωγράφος έφτασε στον Κύριο Ιησού Χριστό, δεν μπορούσε να ζωγραφίσει το πορτρέτο του "λόγω της λαμπερής λαμπρότητας του προσώπου του". Τότε ο Χριστός έπλυνε το πρόσωπό του και το σκούπισε με ένα μαντήλι. Το Θεϊκό του πρόσωπο αποτυπώθηκε στο ύφασμα. Ο Κύριος έδωσε αυτό το Συμβούλιο στον βασιλιά Άβγκαρ. Ο Τσάρος θεραπεύτηκε, πίστευε στον Χριστό και έβαλε αυτή τη θαυματουργή εικόνα σε μια θέση πάνω από την πύλη της πόλης ως ένα μεγάλο ιερό.

Ο Αγιογράφος ήταν επίσης ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς, ο οποίος μας άφησε εικόνες ζωής της Μητέρας του Θεού. Σήμερα, σχεδόν κάθε ορθόδοξη εκκλησία έχει μια ιδιαίτερα σεβαστή (σεβαστή) εικόνα της Αγίας Θεοτόκου.

Και με όλα αυτά, είναι απολύτως αδύνατο να αντιληφθούμε μια εικόνα ως πορτρέτο ή εικόνα. Γιατί; Το γεγονός είναι ότι ο εικονογράφος δεν προσπαθεί να αναπαράγει την πραγματικότητα με τις μικρότερες λεπτομέρειες ή "να το κάνει να φαίνεται όμορφο και παρόμοιο". Αντίθετα, η εικόνα είναι συνήθως εξαιρετικά συνοπτική. Ένας εξαιρετικός αγιογράφος του εικοστού αιώνα, η μοναχή Juliania (Sokolova) έγραψε ότι "αυτός που αναζητά εξωτερική ομορφιά σε μια εικόνα είναι λάθος. Η εκκλησιαστική δημιουργικότητα διακρίνεται από μια ελαφρώς διαφορετική κατανόηση της ομορφιάς. Η πνευματική ομορφιά είναι υψηλότερη από τη σωματική ομορφιά και ο στόχος της χριστιανικής ζωής είναι να ανέβει στην κύρια πηγή ομορφιάς – τον Θεό. Αλλά είναι πολύ δύσκολο για ένα άτομο να σκέφτεται πνευματικά σε γήινες συνθήκες και η Εκκλησία έχει δημιουργήσει ένα είδος ενδιάμεσου, σαν μια γέφυρα από τον υλικό κόσμο στον πνευματικό..., αναπτύσσοντας ειδικές μορφές ιδιόμορφες μόνο σε αυτόν". Έτσι, οι εικόνες πρέπει να ζωγραφίζονται σύμφωνα με τους ίδιους τους εκκλησιαστικούς κανόνες που έχουν αναπτυχθεί εδώ και πολλούς αιώνες - την ελάχιστη έκφραση της σωματικότητας και τη μέγιστη απλοποίηση των μορφών που απεικονίζονται στην εικόνα.

Σύμφωνα με τον αρχιερέα Oleg Stenyaev, "η εικόνα διακόπτει την αισθητηριακή υποκειμενική αντίληψή μας για αυτή ή αυτή τη θεϊκή πραγματικότητα. Αυτό είναι ένα ψύχραιμο όραμα της πνευματικής πραγματικότητας και μας βοηθά πολύ, ειδικά κατά τη διάρκεια της προσευχής".

Λοιπόν, έχουμε φτάσει στην ίδια την ουσία. Ο κύριος σκοπός της εικόνας είναι να βοηθήσει να επικεντρωθεί στην προσευχή που απευθύνεται στο πρόσωπο που απεικονίζεται σε αυτό. Και αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό.


Οι Προτεστάντες, οι σεχταριστές και άλλοι επικριτές της Ορθοδοξίας μας κατηγορούν περιοδικά με το γεγονός ότι εμείς, ως ειδωλολάτρες, "προσευχόμαστε στα διοικητικά συμβούλια" και τιμώντας τις ιερές εικόνες, παραβιάζουμε την εντολή της Παλαιάς Διαθήκης "μην κάνετε τον εαυτό σας είδωλο". Στους αιώνες VIII-IX, δημιουργήθηκε ένα ισχυρό κίνημα "εικονοκλαστών" στην εκκλησία, οι οποίοι έφτασαν στο σημείο να καταστρέψουν τόσο τις εικόνες όσο και τους ιδιοκτήτες τους. Και μόνο το VII Οικουμενικό Συμβούλιο, το οποίο έλαβε χώρα το 787, τερμάτισε αυτή την αντιπαράθεση, αποφασίζοντας ότι "η τιμή που καταβάλλεται στην εικόνα αναφέρεται στο πρωτότυπο της και ο λατρευτής της εικόνας λατρεύει την υπόσταση που απεικονίζεται σε αυτήν".

Έτσι, πρέπει να θυμόμαστε ότι δεν λατρεύουμε το διοικητικό συμβούλιο, αλλά ο Θεός που απεικονίζεται σε αυτό, ή η μητέρα του Θεού, ή ο Άγιος.

Οι χριστιανοί δεν λατρεύουν την εικόνα. Αλλά-είναι σεβαστό ως ιερό. Η εικόνα γίνεται ιερή εικόνα όταν τοποθετείται μια κατάλληλη επιγραφή και ένας Ορθόδοξος επίσκοπος ή ιερέας την αφιερώνει, αυτή την εικόνα, ψεκάζοντας ιερό νερό με την απαγγελία ειδικών προσευχών.

"Μια εικόνα είναι πρώτα απ 'όλα ένα ιερό αντικείμενο", έγραψε η μοναχή Juliania (Sokolova). - Το πρόσωπο που απεικονίζεται σε αυτό λαμβάνει, σύμφωνα με τον κανόνα της Εκκλησίας, ένα όνομα μέσω επιγραφής. Με αυτό, η εικόνα εξομοιώνεται με εκείνη που απεικονίζεται σε αυτήν, ανεβαίνει στο πρωτότυπο της και γίνεται μέρος της χάριτός του, έτσι ώστε με την ανάξια, απρόσεκτη μεταχείριση της εικόνας, δεν είναι ο πίνακας που προσβάλλεται, αλλά αυτός του οποίου το όνομα έλαβε, το πρωτότυπο του.