В первые годы после освобождения Украины от немецкой оккупации на территории республики заметно оживилась религиозная жизнь православных приходов. Этому способствовали и более благоприятная политика властей в отношении Церкви, и желание священников и мирян найти свое место в общественной и духовной жизни победившей врага Отчизны. Сражаясь с фашистами, переживая все тяготы вражеского нашествия, основная часть населения не делила своих соратников на верующих и неверующих. Но, как известно, сближает не только общее горе, но и общая победа над врагом. Какие же совместные дела появились у Церкви и органов власти теперь, в мирное время?

Об этом уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при Совмине СССР (далее — Совет) по Украине информируют областные подчиненные. На восстановление разрушенного войной хозяйства требуется много средств. Материальное участие приходов в общем деле страны — одна из главных тем докладов.

«Усилились патриотическая деятельность духовенства и сбор средств по церквам на патриотические цели, — рапортует в отчете за второй квартал 1946 года уполномоченный Совета по УССР Ходченко. — Весь валовой сбор в церквах Харьковской епархии, поступивший в день религиозного праздника благовещения, перечислен в фонд на патриотические цели. Во II квартале 1946 года приходскими общинами Харьковской епархии на специальный счет Госбанка внесено 560 700 рублей…

В порядке патриотической деятельности епископ Михаил, после объявления правительственного постановления о выпуске государственного займа восстановления и развития народного хозяйства СССР дал каждому благочинному конкретное задание суммы подписки по его округу, а последние довели это задание до каждого прихода, из такого расчета, чтобы общая сумма по приходам Херсонской епархии составила 500 тысяч рублей. Абсолютным большинством приходов задание епископа выполнено, отдельные приходы уже полностью оплатили подписку и полученные облигации сдают епархиальному управлению, для сдачи в последующем всей подписки по епархии в доход государства» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 71–88).

«Вымогать у священника подписку на заем — дискредитация Советской власти!»

Чиновники сообщают, что настоятели приходов в порядке патриотической деятельности после церковных служб выступают перед верующими с призывами к более активному участию их в колхозном труде при проведении той или иной сельскохозяйственной кампании:

«Священник Сюсюра из села Рубановки Б–Лепитихского района торжественную пасхальную службу построил так, что закончил ее около 3-х часов ночи и по окончании призывал всех верующих колхозников выйти утром на сев и другие сельхозработы, по которым колхоз отставал. Этот призыв не остался безрезультатным, хотя определенная группа из церковного актива выражает некоторое недовольство такой деятельностью священника. Сам Сюсюра и лично принимает участие в колхозных работах, есть и не многие другие, делающие то же.

А священник Шевелев из прихода села Новая Алексеевка Геничевского района даже представил Епархиальному управлению такую официальную справку от председателя колхоза «Червона Хвыля», что он в свободное время от своих пастырских обязанностей, работал и работает в колхозе «Червона Хвыля» на колхозных работах. В 1945 году своей семьей выработал 330 трудодней…» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 81–88. Херсонская область).

Не беремся судить сейчас, с современных позиций, были ли трудовые подвиги верующих и их активность в деле пожертвования продиктованы лишь патриотическими чувствами, или мощным к тому мотиватором служило высокопоставленное священство. Как нет и полной уверенности в том, что обращения к прихожанам с призывами помогать народному хозяйству самих пастырей и архипастырей были всегда искренни. Из доступной нам сегодня архивной переписки узнаем о подтвержденных случаях давления местного руководства на священников. В частности, в приобретении приходами облигаций внутреннего займа. Уполномоченный Совета по Украине в своем заключении на отчет Херсонского уполномоченного дает жесткую оценку подобным фактам:

«О недостойной практике на местах сбора подписки на Государственный заем, которую осуществляют отдельные работники (Харченко, Немченко, Поляков и другие), перед областным руководством следует со всей серьезностью поставить требование не только устранения этого безобразия в будущем, но и привлечения к ответственности, по всей строгости закона. Ведь под угрозой, в 12 часов ночи, вымогать у священника подписку на заем — это невиданная дискредитация мероприятий Советской власти» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 71–80).

Отчитываясь о материальной стороне патриотической деятельности пастырей, уполномоченные, как правило, указывают, в каких мероприятия РПЦ участвует своими денежными вложениями: «…епископом в июне сего года на общественные цели внесено деньгами в сумме 75 тыс. руб., из них перечислено 40 тыс. руб. Облгособеспечению на оздоровительную кампанию детей-сирот Отечественной войны, 25 тыс. руб.– Облсовбесу для оказания помощи инвалидам Отечественной войны и 10 тыс. руб. — ОблОНО для оказания помощи детдомам» (Херсонская область).

«Новая пятилетка» для пастырей

Уполномоченные приводят и другие примеры сотрудничества органов власти с церковнослужителями, например, оказания Церковью духовной поддержки общественно-политическим мероприятиям.

Уполномоченный Совета по Сталинской, ныне Донецкой, области сообщает:

«… перед выборами в Верховный Совет СССР на основании обращения епископа к духовенству и верующим священники выступали в церквах с проповедями и обращениями к верующим о том, чтоб дружно все проголосовали и избрали достойных кандидатов блока коммунистов и беспартийных в депутаты Верховного Совета СССР (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 48).

Священник Донецкой епархии Мельник Петр Маркианович в своем обращении к уполномоченному Совета предлагает обязать священников «уделять большую долю внимания таким вопросам: 1) новая пятилетка; 2) восстановление школ, больниц, дорог; 3) народное здравоохранение; 4) древонасаждение; 5) охрана лесов; 6) организация водохранилищ и содержание их в чистоте» и предлагает целую программу инструктажа священнослужителей по этому вопросу, в частности, считает необходимым на постоянной основе публиковать лучшие проповеди на эту тему в православных изданиях (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 50).

«Подлегает ли Церковь к нетрудовым категориям?»

В потоке сведений о готовности верующих к партнерским отношениям с советскими органами значительно реже встречаются упоминания об ответных шагах навстречу, то есть о поддержке органами власти церковных нужд.

Уполномоченный по Сумской области рапортует:

«В других церквах ремонт производится под руководством настоятеля и исполорганов. Религиозной общине Николаевской церкви с. Русанов Липоводолинского района для ремонта церкви через Облплан отпущены 5м3 леса. Религиозная община Воскресенской церкви г. Сумы подала заявление об ассигновании государственных средств на ремонт церкви как памятника древности. По этому же вопросу лично обращался настоятель Преображенского собора Власовский» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 29).

Почувствовав некоторое «потепление» к со стороны государства, некоторые пастыри и прихожане поняли эту перемену как признание священнослужителей и церковных работников равноправными со всеми советскими гражданами партнерами. Это можно заметить в обращении от 12 февраля 1946 года церковного совета Трудовской церкви г. Сталина Петровского района в Петровский Райисполком, где церковный совет просит у местной власти «уточнить, где следует» и разъяснить:

«Подлегает ли церковь под означение параграфов 39 и 40 к нетрудовым категориям? Нам кажется, что выражение «нетрудовые категории» уже устарело, и применять его к церкви никак нельзя /…/: церковь живет не лично для себя и не преследует эгоистических целей, а живет для блага народа и спасения душ граждан. Она ведет патриотическую деятельность, благотворительные мероприятия, … заботится о нравственном воспитании людей... Служащие получают от правительства хлебно-продуктовые карточки, они этим уже уравнены в правах с рабочими предприятий и несут такой же труд, как и первые /.../ Священник, не считаясь ни с какими трудами и другими причинами (болезнь, холод и т.п.), по первому требованию удовлетворяет религиозные потребности верующих, чем духовно питает их и нравственно воспитывает людей. За все это получает от них доброходное подаяние, но не жалование в 3000 руб. в месяц, как гласит параграф 40, такого дохода он не имеет.

Излагая все это, просим Вас, отец благочинный, ходатайствовать перед кем следует, если найдется возможность, чтобы выражений «нетрудовых категорий» к церкви местные власти не применяли, как устарелые, агитационные против церкви и оскорбительные для церкви. Ибо работники церкви не лентяи, а такие же труженики, как и прочие граждане, только разница та, что трудятся на ином поприще. Причислять их следует скорее к работникам просвещения духовного /…/ Председатель церковного совета священник Евстафий Гавриленко, члены церковного совета Мелешко, Сытник, Черевченко» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 49).

 При чтении таких документов в который раз возникает мысль, что, наверное, при более дружественной политике государства в отношении Церкви не такой драматичной сложилась бы судьба православных народов СССР. Но, как известно, история не имеет сослагательного наклонения. Закончилась кровопролитная война, а впереди еще много сложностей в отношениях государства и православных верующих. И уже в документах 1946 года появляются первые намеки на грядущее «похолодание».